成都该怎样经营自己的城市？

晓看红湿处，花重锦官城。近年来，人们传统思维里“偏安一隅”的成都不断地刺激着人们的神经：美食节、放水节、三国文化节......中国第四城、私家车第三城......张艺谋、王志纲、三宝......电视、电台、报纸、互联网......成都一次次吸引着国内外的眼球，成为“国内闻名，世界知晓”的都市。

“一年成聚，二年成邑，三年成都”，2300多年坐不改姓，城址未变的成都，引起越来越多的中外人士的兴趣。张艺谋送给成都的那句广告词：“一个来了就不想离开的城市”，时时勾起人们心中压抑不住的欲望。成都为什么那么受媒体追捧？文人青睐？游客向往？谁能给我一个理由？成都在怎样经营着自己的城市？

一个又一个问号在脑海画地图一样难以解开。两天前，有幸从朋友处得到一篇关于成都的文章。标题既专业且绕口———《成都市文博事业“两中心，六体系”战略构架文化内涵阐释》，洋洋洒洒万言书，以成都文化为经线，以成都景点为纬线，成都历史文化血脉的风雅颂顷刻跃然纸上。

真可谓手提金线穿玑珠，使人茅塞顿开，拍案叫绝。

俗语云：“外行看热闹，内行看门道”。让我们从热闹和门道两方面，来梳理一下中国这座颇值得研究的城市。

历史文明解读成都遗传基因密码

最让成都人骄傲的，莫过于这座城市丰富的文化内涵。成都七次成为帝王都。司马光《资治通鉴》有“扬(扬州)一益(成都)二”之美誉。历代文人骚客对成都的诗咏歌赋颇丰，如“九天开出一成都，万户千门入画图”，“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”......

成都自古是文人的坛场，中国茶都“盖碗茶”、中国八大名菜之首“川菜”，成为这个“坛场”中最为精到的作料。

有了这非凡的文化气场，再读那篇《成都市文博事业“两中心，六体系”战略构架文化内涵阐释》，可谓酣畅淋漓，快哉快哉。“两中心，六体系”成都文化战略构架给人以诸多启迪和思索。

何谓“两中心，六体系”？“两中心”是指：以都江堰为代表的水文化中心；以武侯祠为代表的三国文化中心。

“六体系”是指：以成都平原史前城址群、十二桥商周建筑遗址、商业街船棺墓葬遗址、金沙遗址、望丛祠等为代表的古蜀文化体系；以杜甫草堂、陆游祠、望江楼等为代表的中国诗歌文化体系；以前蜀永陵、后蜀和陵、明蜀王陵群等为代表的帝王陵寝文化体系；以刘氏庄园、陈家桅杆、洛带会馆建筑群等为代表的川西民俗与建筑文化体系；以鹤鸣山、青城山和青羊宫等为代表的道教文化体系；以邛崃苏维埃政府旧址、十二桥烈士墓及纪念碑等为代表的红色革命文化体系。

这种“战略构架”可谓是对成都历史遗产和文化资源的有效整合，也是对成都这座历史文化名城的历史文化遗产的一次系统清理。通过探寻成都城市文化的根和源，梳理了城市文脉传承的谱系，更是对成都文化从古到今的历史发展规律与特征的归纳和总结。

正如《阐释》一文所言，成都是全国首批历史文化名城，历史悠久，积淀深厚，有悠久而独立的文化源头，有漫长而富特色的城市文化发展历史，资源众多，如珍珠满盒。加上蜀文化南北兼容，善于综融本土文化与外来文化的特性，成都文化资源确实显出丰富多彩，五光十色，多元纷呈的风貌。对这样复杂而多元的成都文化，需要像金线穿珠一样，用成都文化的闪光点———水文化与三国文化作为中心，用六大体系作为金线，穿出成都的文化珠林。使人们在流连于成都文化珠林之中时，不忘以此为脉络，方便人们领略成都文化的精华。

水文化发掘成都灵魂风骨

老子曰：“上善若水”。一部成都的文明史，在很大程度上就是治水的历史。成都之所以可以富甲天下，正因为她坐在水网之上。成都的繁荣史就是一部水利兴衰史，每一次水利的兴盛都伴随着一次城市的繁荣。有水就有桥。水是成都的血液，桥是成都的骨骼。成都以桥名命街名的街道就有四五十条之多，加上与水系有关联的街名竟有七八十条。没有了这些水道和桥梁，成都也就失去了灵气和骨性。成都人当年在廊桥上贸易，在船头易货，在河边散步，在河岸柳树下对弈，沐浴着柔柔的河风，这一切如果尚在，单是旅游价值就无可限量，但今天这些河道的踪影在哪里呢？

中国汉民族的神话体系里，洪水似乎是天地混沌的“原罪”，洪水的泛滥往往贯穿我们朦胧的史前认知。关于治水，在技术不甚发达的时代，顺乎自然是第一要义。大禹与女娲的治水传说至少在中国的文化早早就埋下了水文明的基因。而以水发祥文明，天府之国的成都，有这么一个值得骄傲的水因子：都江堰卧铁。都江堰水利的辉煌发展史上，卧铁继石桩人像之后，最终扮演了一个“定海神针”的角色。都江堰岁修淘滩的标准，就是淘见卧铁。卧铁以更加精细的方式取代了石桩人像，成为天府之国的水之“度量衡”。

从李冰算起，中国人对水的深层次认识，比欧洲整整早了1000年。公元前3世纪的李冰在建设都江堰的同时，就似乎想到都江堰水系的整体开发，全面开发成都平原，即依天然水势，“规堰潴，町原防”，整理原隰沮洳，以便排除。更进一步地，在原来开掘的零星河床上，将都江堰与成都发展联系起来。自宝瓶口外分水，两江于成都合江亭处相汇。形成“内外二江环抱，大小重城相包”的城市布局。此种格局历经2300多年而无大的变化，使得成都这2000多年来建立的城址破坏较少。

成都古时号称“陆海”，除了稍后李冰所穿之内外二江(后被高骈改为今道)，在城内亦是沟渠纵横，达一百余条之多，从今日尚存之众多街名桥名如青石桥、桂王桥、高升桥、三洞桥、玉带桥、半边桥、落虹桥等，可一窥成都水的繁荣程度。一般说来，我国的治水，从鲧开始，采取的是堵塞的办法，亦即筑坝拦水。鲧的儿子禹，采取的又是疏导的办法，其主要的目的是防洪，即“高高下下，疏川导滞，钟水丰物”(《国语·周语》)。都江堰是修建在岷江溃洪积扇首部的自然分水工程，它最显著的特点便是，既无堰坝拦水，又无闸门控制，这在水利工程史上也是大胆的创举。它在引水的同时，注意到排沙，否则泥沙淤积，就会使整个工程遭到破坏，因而治水诀中便有“深淘滩，低作堰”的要求，自然也就有“挖河沙，堆堤岸”的规定。岷江源头雪山上径流下来的清澈的雪水，径直流到了成都人的茶碗。

三国文化凸现成都品质精华

三国文化影响深远，遍及欧美等世界各地。特别是对三国文化中治国、治兵文化的研究，更是引申到亚洲国家现实社会的政治、经济等活动中加以发挥。

在全国，三国遗迹十分丰富，成都则是三国遗迹的聚集地。“以武侯祠为代表的三国文化中心”，并不是孤立地以武侯祠为研究对象，而是放在历史长河中，以传统史学论蜀汉为正统和以蜀汉文化为中国传统文化代表为基础；以成都为三国和蜀汉政治文化中心之史实为依据；以成都武侯祠为三国文化中蜀汉文化最重要的物质遗存作载体，从而确立的三国文化中心。

武侯祠是三国文化中心的最主要代表，但三国文化中心不仅指武侯祠本身，它还包括蜀汉文化的城市载体———成都，并以此而成为世界三国文化的圣地。

三国文化是儒道结合的儒家文化的典型代表，其文化内涵十分丰富，包含了中华民族典型的仁、义、礼、智、信、忠、勇等传统。如诸葛亮的“智”，刘备的“仁”，关羽的“忠”，张飞的“勇”，桃园三结义的“义”，等等。三国是英雄辈出的时代。从曹刘煮酒论英雄到诸葛公忠体国，鞠躬尽瘁，死而后已......诸多英雄故事，经过《三国演义》的推衍而形成为家喻户晓的三国文化。

与水文化和三国文化交相辉映的是，以金沙遗址、商业街船棺遗址、十二桥商周建筑遗址、成都平原史前城址群及望丛祠等为代表的古蜀文化等“六大体系”。

“两中心，六体系”的战略构架，是对成都市丰富的历史文化资源的高度概括和总结，同时“两中心，六体系”所涵盖的历史文化内涵，是成都城市文化的重要渊源，可以说成都现代的城市文化特征许多与此渊源相关。

一个城市的特色和性格是由城市理念系统、城市形象系统和城市行为系统的特色总和构成的。其中，历史文脉的传承和历史记忆的重建和保留，是一个城市的深厚积淀，正是它构成了一个城市特殊的面貌。

成都“两中心，六体系”的文化战略，既是成都城市形象特色系统的生动展现，又是城市理念特色系统生动的载体。

这一战略构架最大的优势是：它突出了成都城市的性格和特色；突出了成都文化史上的亮点，使之容易成为展示特色的载体；突出了这一展示体系的实践性和可操作性，同时因其内部的逻辑联系而且有甚大的学术价值。沿着这一总体思路发展下去，有助于促进成都特色的文化现代化的进程。

5年前，与三星堆考古齐名的成都金沙遗址震惊中国考古界。其间出土的“太阳神鸟金箔”更是让人兴奋不已。

那个已成为成都市市徽的“金箔太阳神鸟”，激情洋溢，轻盈飞扬。以至于，当她飞越3000年，再次出现在成都人眼前的时候，这个神鸟还在给这座城市一个高远的志向。

海边的人喜欢眺望风帆，因为可以带来远方的遐想；山间的人喜欢仰望峰巅，因为向往后面的风景；盆地的成都有了神鸟，可以带给我们飞腾的梦想。

2005年05月25日 原始出处： 四川新闻网-成都日报