要实现中国的现代化，必须实现农业的现代化，这是中国几代领导人在长期的执政实践中形成的共识，之所以中国革命从农村开始，改革开放又从农村发端，是因为农村在我国占了绝对比例，这是中国的一个基本现实。为中国革命，为建国后的工业建设，为改革开放，为现代化的城市崛起，中国农村付出了难以想象的牺牲，农村被遗忘多年之后，终于又被重新想起。于是中央提出了要建设社会主义的新农村，要送文化给农村，要大力加强农村的文化建设。在减免农业税，加大教育、科技投入等一系列宏观的惠民政策相继出台之后，文化照样也不能落后，中央又明确提出大力发展农村的文化建设、繁荣农民的文化生活。
于是，一场轰轰烈烈的新农村文化运动开始了，只是这次没有了锣鼓喧天，也没有红旗招展，毕竟进入二十一世纪的民族多了一份理性。反哺农村，关怀农民，这本是多么好的决策，然而，我们在建设新农村文化中究竟给了农村什么？究竟什么是农民最迫切需要的文化？先看一看农村的文化现状吧！
现状之一：传统伦理价值秩序崩溃，以虐待老人为荣。在中华民族的传统美德中，孝敬父母、尊老爱幼是核心中的精髓，可以说，正是这种伦理的价值支持，使中华民族渡过了多少艰险、沧桑的岁月，然而，在当今的中国北方农村，70年代之后的年轻人有许多打骂老人的现象，并且互相攀比，不以为耻，反而为荣。在S市L县，当有人问一刘姓女子为何嫁给了现在的老公时，此女自豪地回答说，当时介绍对象时，媒人说他敢打他爹，我想这样的人以后不会胳膊肘向外拐，不会找多大的累赘，于是就嫁给了他，果然现在他基本上不与他的父母来往，我们的日子过得也很清静。在笔者熟悉的另一个村子里，兄弟四个，都已成家立业，其母已是八十多岁高龄，但每顿饭要轮流去其四子家进行，而每一家在供饭时儿媳都要指着院子里的鸡大骂，“老不死，还这么糟蹋粮食”，其母受尽百般屈辱，终在一天自尽在牛棚里。老者死后，许多天不得下葬，四个儿子争相推脱，后在村中许多老人的联合斥责下，才入土为安。其村还有一家更为恶劣，家有二子，其父已近八旬，年轻时义务参加水库建设时摔残了一只胳膊，早已没有了劳动能力，但二子均拒绝供养。老人无奈，只能告上当地法庭，大儿子听说后，专门让人用开水把老人双脚烫伤，这样就无法走路，不能去告状了。但老人毕竟是从艰苦岁月里走过来的，并参加过解放战争，忍着剧疼又去控告其儿，二儿子听说后，在半路拦截，用棍棒将其父右腿打折，老人无奈，无法再去控告，只能在家喘息待死，终于含恨而去。在B村还有一位50多岁的中年男子，怕打骂其母让人听见后影响儿子娶媳，便把老母弄到了地窖里进行殴打。第二天老母从地窖里爬出，准备去另一村的女儿家躲避，恰被本族人见到，认为家丑不可外扬，将其劝回。第三天当人们迎接美丽的朝霞时，发现村中一座麦秸堆旁躺着一具屈辱的尸体。
这种恶行残例，在农村不胜枚举，近年来，由于市场经济的快速发展，我们在注重GDP的时候，也在把人心物化，旧的道德文化秩序破碎，新的伦理框架无从建构。年轻一代在花天酒地里歌舞升平，任意挥霍长辈的原始积累、青春和仅有的可怜资本，但阴暗、潮湿、贫穷之处是呻吟着的苍老灵魂和控诉着的昏花的眼睛。
现状之二：治安环境每况愈下，以雇凶灭仇为快。八十年代之前的农村，可以说家家是夜不闭户，和睦、恬然，一派祥和。冬天有夜校的灯光，有围炉的品评三国，其乐融融，象是人类精神的故乡。夏天里，人们在房顶上数着星星入睡，老人们摇着孙辈们看牛郎、织女，一派梦幻般的乡村静夜图。家家互敬互让，一家有难，全村共帮，都恪守着古老的文明礼节和道德秩序。然而短短20多年的光阴，农村的世界发生了巨变，因经常失窃，家家换上了高大的铁门，有的围墙上还架起了电网。邻里间已是经常为了一些琐碎之事拔刀相向，互相仇杀。在L县一个古老的村庄里，本来只有400多人口，然而因为互相打杀，已是闻名当地。两年前，其中一40多岁的中年男子，上午下地干活时，路上遇到三个外村的陌生人，上前亲切地问“你是XX叔吧”，中年男子以为遇到了熟人，爽快地肯定了问话，话音刚落，遭到了一顿痛打，致使小腿骨折。打人者说，先给你按摩按摩，下次再给你做手术，然后从容而去。被打男子马上联想到前几天为一只鸡到邻里下蛋而去索要，并为此与邻居发生过口角，除此之外没有任何仇敌，报案后因毫无证据，也只能自忍疼痛。同是此村，一家五口，其父在外工作，家有老母，一双儿女，日子平和，靠朴实勤劳搞了蘑菇大棚，效益可喜。在一个春风轻柔的夜晚，有人给他苦心经营的蘑菇大棚放了一把火，幸被及时发现，然后火被扑灭，有惊无险，没有造成太大损失，本以为已躲过一劫。谁知夏天来临，厄运又降，在一个蝈蝈声叫破宁静的乡村夏夜，五六个头戴头盔的人，到其家叫门，并高呼：“XX哥哥，起来一下，有买卖找你”。本来一日疲劳的他刚入梦乡，可能梦见他精心伺弄的蘑菇正长势喜人，被叫声喊醒后，他手提矿灯，揉着眼睛去开门，刹那间，铁棍把其打倒，身上被刺十一刀，其妻从屋内惊出，当场被刺倒下，并伤及肺部，两人经抢救后，算是保住了性命，然而花去了巨额医药费、留下了伤残和永远挥之不去的心灵创伤。报案几天后，也没有什么部门来做过调查，被刺者，在对公理失望之后，正准备寻找可疑对象伺机报复。
目前，在农村雇佣黑势力灭仇行为已呈普遍现象，经常出现两军对垒场面，并且一些组织明码标价，公开广告，通过手机短信等形式发布价码和战绩。为此，农村在表面的蓝天白云、芳草碧野之下，已长上了这种报复文化的毒瘤，长期以往，将给农村的社会秩序带来致命的伤害，将以一种畸形的毒素侵害整个社会的健康肌体。
现状之三：青山绿水将不复存在，急功近利以破坏环境为代价。乡村或者故乡，是山水画和诗歌的重要题材，也是让人充满了无限幻想的精神梦乡，不但是自然的代名词，还是精神的归宿和家园，甚至可以治疗心灵的创伤。提起故乡，往往会让人想起那高高的蓝天、洁白的云彩、清清的河水、红红的夕阳和青青的山岗。然而走到现在的乡村，这些意境已成为了网络和动漫，成为了昨天的记忆、今天的奢望和明天的幻想。代之而生的是飞扬的尘沙，污黑的河水，干裂的土地，曝晒的道路和损坏的桥梁。前国家领导人姜春云曾在文章中回忆儿时山川秀美的故乡，但转眼几十年后，那些成片的古树、会唱歌的河水已荡然无存，环境的破坏使其暗然神伤。其实，在目前的农村对于环境的破坏程度之深、损坏之广、速度之快已达到了历史最高水平。市场经济的发展，农村也不甘落后，习惯了以土地为衣食父母的农村发起了对土地的背叛，也开始“鹭鸶腿上劈精肉，蚊子腹内刮脂油”。在L县，本来有着天然的自然资源，连绵的群山间有着几万年遗存下来的原始次生林，百鸟群鸣，依天飞瀑，其风景可与张家界媲美。但近年来，已成了人山人海的挖矿战场，其场面不次于当年的大炼钢铁。当有人探到山上含铁之时，出于利益的巨大驱动，几个月间，从附近省、市开进了几千辆挖掘机，这里的青山绿水已遭到了灭项之灾。当地农民为了眼前近利，不惜把山卖给了挖掘者，一时间，炮声隆隆，飞沙走石，人声鼎沸，真是再现了当年大炼钢铁的场面。许多开满芬芳野花的青山被炸得面目狰狞，淘汰的土石被填到了曾经哗哗流淌的河里，河水一下子成了黄泥。同样在该县的著名风景区，由于几十万年的自然造化，河道中有着被冲刷得干净、圆润的天然巨石，成为珍贵一景，但当地农民为盖小旅馆，纷纷把这些巨石炸开，用作石料，让人伤痛之极。在L县B村，20多年前村中被成片的桃树、杏树、枣树、梨树及核桃等各种果树包围，村边茂密的杨柳掩映之下是日夜奔腾不息的小溪水。春夏之季蜜蜂歌唱，蝴蝶翩飞，少女洗衣，儿童嬉戏，象是陶渊明笔下的世外桃源。现在的B村已是两重天地，这些果树早已化为灶中的烟火，河水干涸，到处是小型石粉作坊扬起的漫天尘沙，和乱舞的苍蝇。
为了眼前的区区小利，人类赖以生存的自然环境在遭受重创，在没有环境自觉意识的农村，在农民们没有认识到环境重要的时候，谁来制止这种暴行，是摆在我们面前最急迫的问题。谁在破坏我们山青水秀的故乡？谁在打碎我们最后的精神家园？每一个有责任,有良知的人不仅仅是发出这样无奈的呐喊,行动起来,制止他们，才是一种切实的使命。
现状之四：文物破坏严重，大肆盗掘古墓成风。近二十多年是农村生活水平明显提高的二十年，也是历史文物被破坏最严重的二十年。随着文物热的升温，农村的文物意识也开始了畸形的增长，新一代青年农民中，除大肆开掘矿产资源以获取暴利外，又把另一只黑手伸向了文物。在L县，有一座明代的古牌坊，其雕刻通透，巧夺天工，堪称天下一绝，具有很高的艺术价值和文物价值，尤其底座两旁一对儿栩栩如生的石狮，更是精美绝伦，然而在除夕夜的鞭炮声中，一只石狮被人砸下盗走，至今不知下落。在该县，另一处具有千年历史的石佛，自然也难逃厄运，在夜深人静之时被锯走了脑袋。除了对地上保存的文物进行伺机盗窃以外，近年来，更多的农民把目光瞄准了地下。L县有著名的中山国遗址保护区，当年发掘的中山国精美文物曾经震惊了世界，并一直成为省级博物馆的镇馆之宝。当地几个村庄里的一些人便长期测探地下文物，与外地文物贩子勾结一起，用洛阳铲等工具一旦探出古墓后，便在夜间用大型挖掘机进行破坏性抢掠。传说中经常有青铜器出现，然后被文物贩子收走。为了盗窃更多的文物，一些人以找铁矿为名，在一些可能有古墓的区域长期驻扎，公开深挖土地，当有人看到那里根本不出铁矿石感到疑惑时，挖掘者便说是为了给村里翻松土地。面对如此猖獗的盗挖活动，农村青年开始互相攀比，形成了一股恶劣风气，都梦想一夜挖出宝贝，一生衣食无忧。这种情况，虽然有呼吁的声音出现，但因声音微弱，一直未能得到有效打击。当地还有一座汉代的烽火台，上面在一段时间内盖起了一间小房，并住上了两名“道士”。但过一年后，人们去看时，“道士”早已不在，房内已挖下了一口十几米深的旱井，旁边散落了无数弄碎的各种陶片，显然是文物贼假冒“道士”，盗走了深埋在烽火台内的文物。在中山国附近一个村子里，据考证，东郭先生和狼的故事就在此发生，可见历史悠久，民风淳朴，村外成片的柏树林下掩映着上百座汉墓。十多年前都还完好无损，得益于村中人迷信此处的风水保佑了村民，因而保全了古墓，但近年来，这片规模宏大的古墓群更是在劫难逃，早让村中的不肖子孙挖得千疮百孔、面目全非。
在这场盗挖古墓的破坏中，这些农村青年只知道文物能换回酒钱，能充当麻将中的赌资。至于文明的印记，历史的传承等理念，似乎与他们无关，文化对于他们那变异的双眼来说相去甚远。只有眼前的利益使他们感到亲切，让他们铤而走险，文物在农村这块最后的栖息之地上也开始了痛苦的残喘。
现状之五：派系斗争严重，村民难以自治。表面看来，农村已实行了高度民主，因为村级组织是靠村民海选产生，并享有高度的自治。但是，农村组织在当前已到几近瘫痪的边缘，所谓的民主选举也根本无法代表民意，大多是一些村中的旺族控制，并且为了争夺村中权力，村中一般会分成几股以上势力，并且互不相让，长期敌对，轻则长期上访告状，互相拆台，重则发生集体械斗，可谓现代化进程中的农村一景。一般在临近选举的日子里，各派都要通过各种方式争拉选票，有的通过出钱收购，有的用武力相威胁，为达目的，不惜一切代价，甚至孤注一掷。选举结果产生后，若另一派人物未能当选，便让派系中的人轮流上访告状，有时为了给上级部门施压，派系成员全体出动，开出几百辆三轮车浩浩荡荡围堵县、乡政府，甚至冲进省城。或者挖空心思给对方编造各种黑材料，集束式向上级各部门发寄，以此展开向另一派的长期攻击。一般来讲，当今的农村权力争夺很少有当权者是想为村里服务的，基本都是利用到手的权力变卖村中的土地、森林、矿产、水利等资源。一般这一派在台上卖一部分公共财产，另一派上台后将变本加厉，更是毫不相让，几年下来，村中的集体财产已荡然无存。但偶尔也有外出回乡的上进青年，因为看到了外面的世界，想在家乡的土地上创造财富，以此回报家乡，但这种举动根本不会让另一派相信，他们会照样以自己的心态度量你，会让你的各种努力和一腔热情灰飞烟灭。L县B村一外出创业者，自己致富后回乡，乡里领导扶持其为村委负责人，想让他用外出学会的本事致富乡里，并一改村中恶习，这位青年人可谓踌躇满志，想大干一番。马上利用外出建立的各种关系给村里铺路、架桥，还想修一座村办幼儿园等，正当这个计划铺开之际，另一派根本不能相信他的纯正动机，认为他的行为完全是为了自己的利益，马上开始了长达一年的上访、捣乱，上访的理由出奇的荒唐，说他修路是为了自己走着方便，架桥是因为他的汽车不如拖拉机能过水沟，修幼儿园是因为他家人不善领带小孩。尽管这是典型的无理取闹，但已伤害了这位青年的感情，失望之下，一走了之，到俄罗斯做起了自己的边贸生意。同是B村，新一任支书上任后也想争口气，干出点儿名堂让对方看看。一天正到县城跑项目时，另一派找了两个无赖到支书家借口把支书怀有四个月身孕的妻子殴打一顿。为此，支书诉诸法律，进行了长达两年的官司，虽然胜诉，但支书元气已伤，再也无力谋划村中蓝图，一辞了之。
自从人民公社、生产大队解体之后，市场经济的出现，农村再一次实行了生产资料的私有化，但制度和体制文化一直未能进行有效建设。目前，整个农村正在品尝这颗制度文化丧失的恶果，农村的基本组织已经名存实亡，对于政权、组织的理解偏差正在让农村付出沉痛的代价。
现状之六：妇女儿童买卖的终端市场，人口难以有效控制。买卖人口，尤其是买卖妇女儿童在建国后几近灭迹，计划生育也取得了显著成效，但近年来，在农村贩卖妇女儿童日趋活跃，超生现象更是严重，这完全是落后的传宗接代观念所造成的文化畸形。80年代之前，人们的思想观念有了显著的变化和进步，但近年来，不但死灰复燃，还愈演愈烈。北方农村的一些大龄男青年，一般都是通过中间人到云南、贵州、四川花五千至三万元不等买回育龄妇女给自己充当媳妇，并象对待牲畜一样让其为自己生儿育女。有的家庭则花钱从山西等地买来男婴来做自己的儿子，可以说这种现象十分普遍，在北方地区的每一个村庄几乎都有这样的事情。在L县D村，有一个50多岁的老光棍，年轻时因家境差未能娶媳，经过多年养羊，有了一些积蓄，便托人从云南买来一位年仅16岁的姑娘。这位姑娘因家里母亲重病无钱医治，只能选择一条这样的悲壮的舍己救母之路，来后经过几年，已给这位老光棍生下三子一女，虽然刚刚20多岁本是青春四射的年纪，但看上去象饱经风霜的老妇。还有偏远的山区，一家几个光棍，只能兄弟几个合买一个媳妇，然后轮留使用。因为农村有着根深蒂固的家族旺，一切兴的陈旧观念，本来可以合法生育二胎，但一遇二胎均是女孩后，便通过各种渠道购买男孩，或者进行超生，直到生出男孩为止。Z县一农户家已生有4胎女孩，但求子心切，又连生二胎，结果都是女孩，无奈之下，开始到处寻找江湖药方，结果六胎后依然是千斤盈门，而后花去两万元买下一男孩。
由于在农村有大量的买来人口和超生人口，许多孩子到了10岁左右还没有户口，所以，农村到底有多少人口还是未知。看来，将来带给我们的不仅仅是人口的统计问题，一种更大的危机种子已经埋下。
这种现象是落后的传统文化中强大惯性的使然，我们未能在社会的转型期为其注入新的宗亲文化内容，不知是传统的强大，还是现代的不足。但一种新的社会矛盾会由此而生，一种我们无法预料的矛盾冲突会使文明承受更大的代价。
现状之七：失去信仰的农村，不问主义问鬼神。在农村，这是一个信仰真空的年代，尤其是进入九十年代以后，新一代的农村青年更是缺少理想，缺少人生价值感，缺少正义追求，于是各种封建迷信活动沉渣泛起，蔚为壮观。各地农村出现了许多大仙、神叟，风靡一时，香火鼎盛。P县H村有一神姑，近年来在家大摆仙台，给人指点玄机，当地农民对其奉为神明，大到婚丧嫁娶，小到卖粮买猪，都要花上几十元找其指点。一次当地一小伙子在山上雪天开车，因路滑车被打转，差点掉进悬崖，可谓有惊无险，小伙子想来十分后怕，夜间常被惊悸而醒，便找到这位神姑，向其叙述经过，神姑一听哈哈大笑，说：“我早派神仙保佑了你，你的车打转时，我早让神把车给你提起来了，怎么能掉进沟里。”说罢要小伙子上了500元算是诚意，以免对神失敬。另一村一位小伙子得了胸膜炎，本是常规病例，在一般医院均易治愈，但小伙子总以为是家中风水不好，请来风水大师左右指点，不但把院中长了二十年的树木全部砍掉，还把新盖的东房也全部拆平，理由是为了透气，使胸中散疏。结果，病情未轻，随着时间之长，更加严重，最后无奈才到医院求治，差点耽搁，误了卿卿性命。一些人因与村里人有官司对簿公堂，不去找律师，反而请香火大师指点，在家中埋下各种咒符，整夜诅咒对方。包括一些学生家长，为让孩子学习成绩进步，不想信老师和学习方法，不惜重金请人到家里进行摆治。另外，农村厚葬之风又起，印制冥币可与真币一较高低，且给亡者烧送各种电器、别墅、汽车等模型，有的还送上制作精美的三陪小姐，让人哭笑不得。
可以说，这是典型的信仰危机的表现形式，当然这种危机的造成有着多种因素，历史的、客观的，文化的。但是先进文化的无效不能不是一个值得我们严肃反思的问题，为什么在封建迷信活动基本绝迹多年之后又死灰复燃，在科学昌明的今天，是什么原因让这些腐朽形式又占据了我们的信仰空间。
现状之八：麻将之声笼罩村庄，赌博活动不断升级。在农村的闲暇，麻将是唯一的娱乐活动，逢年过节，或农闲时节，家家是麻将的呼拉之声。年轻人通霄达旦地进行，甚至连续几昼夜，并让家中老人为其送饭，连春节晚会也不能把他们从麻将桌旁拉走，随着这种普及性的麻将之战，所押赌资也一路跃升。在L县B村，几个年轻人春节时用麻将赌博，其中一个战斗一天后已输掉了家中的拖拉机，又一日后，家中的所有值钱之物均已输掉，无奈之中，押上了自己6岁的儿子，结果把儿子也输掉，结束后，赢者执意要他的儿子，他肯定反悔，然后两家又进行了一场血斗，最后在族人的调解下才得以收场。同时另一家中，床上有胃癌晚期的老母，因怕在医院花无用钱，把其弄回躺在床上等死，小两口去邻居家打麻将三天三夜不归，其母早已不能动弹，结果提前被活活饿死。之后，其母娘家来人干预此事，也就是找这个不肖之子算帐，小两口还语出惊人，说病母饿死事小，麻将输钱事大，一停下来就要赔本。如此丧尽天良之言，从口而出时，实在轻松、自然，让人不能不为此感到震惊和可怕。B村，还有一位游手好闲者，春节时，把其年近八旬的老父捡石英石所卖的几个钱也强行要去作为打麻将的赌资，打了两天一夜后，突然感到头晕目眩，结果昏迷7日后死去，留下了可怜的老父和三个孩子。在农村之中，麻将之风可谓是越刮越烈，似乎已成了农村青年全部的业余生活，如果有个别的青年人去读书、学习，可能会被看作精神有问题的另类。虽然，因为麻将的赌博活动引起的家庭悲剧、邻里纠纷不断升级，但其中强大的成瘾性精神刺激，正好应合了当代农村青年空虚的心灵和单调的文化生活。
我们的传统文化中有许多优秀、珍贵的东西，诗词、歌赋、楹联等健康的文化形式几乎在农村灭绝，诗社、学习小组等文化形式几乎绝迹。这些残酷的文化哗变，不知能否刺醒我们的道德理性和文化关怀。
现状之九:青少年辍学现象严重,读书无用论重新抬头。鼓励子女读书,一直是我国漫长的农业社会的优秀传统,可能因为传统文化中“万般皆下品，唯有读书高”和“学而优则优”等观念的影响。这种观念在客观上促成了农村人才的诞生和成长，使大批郎才俊秀通过读书考取功名，改变了自身的命运，同时也带给了家族无尽的荣耀。在推动文明发展，和人才降生机制方面，这种好的结果早已胜过了事情的初衷。然而流传了几千年的这种观念，在近十几年间的农村已经让位给“读书是下品，唯有挣钱高”这种可怕的唯利论调。在近年来大学生就业难的大背景下，更是助长了农村“读书无用论”的风气，他们认为，既然历尽十年寒窗之苦，好不容易考上了大学，结果因为自己没有门路，找不到工作，还是要回到农村的话，费十几年的时间，浪费家中拮据的供给，到头来还不如村中提前劳动的同龄人。受这种错误观念的影响，农村的青少年辍学现象十分严重，在L县D村等附近的一些村庄，许多青少年上不到小学毕业就辍学回家，1/3以上的青少年小学毕业后不再上初中，能坚持到初中毕业的根本占不到1/3，大都在初二左右因为厌学等多种原因，便放弃学业回村务农，或者外出打工。如此形成的恶劣风气互相影响，一人弃学后，往往又鼓动同学，如此连锁反应，形成了建国后最严重的青少年弃学现象。这些低龄的劳动力除个别到城市打工外，大部分回到农村中，因为没有文化和其它技能，便形成了又一股低素质的劳动者，加上正处于精力旺盛的青春期，受世风的影响，形成了新的对自然环境、文物遗存、风俗伦理的破坏力量，并且有的加入了当地的黑势力帮派，开始模仿一些电影情节替人要债、复仇等犯罪活动。
任何形式的农村建设，高楼、公路、新房、花园、唱戏、跳舞等都是一种外在的东西，而人则是农村的主体，这个主体不解决，不从根源上，不从农村青少年的教育入手，我们所进行的一切努力都是徒劳。一代青少年中不能埋下健康的文化种子，也将是一个民族致命危险的开始。
现状之十：利益交换已完全代替正当的权利诉求，畸型价值观使社会正义发生信任危机。经过二十年的市场价值观念和现代社会的文化冲击，农村地区普遍对应有的正义价值失去信任，一切让位给后现代社会的利益交换。他们不再想信公理，认为那是已经失去了的毛泽东时代的独有，也正因如此，提到那个时代，中年以上的人都会十分留恋，或流下热泪，年轻人说什么也无法理解长辈们的集体记忆。还是以L县为例，B村等地的农民连基本的看病、上学等都必须找熟人、托关系，否则根本不再认为事情的有效进行。在农村一般小病没人去求医问药，认为那样的小事去找熟人不值，通过村里郎中或偏方应付，一遇非普通不适，则想尽各种办法找熟人联系医院和大夫，否则根本不去医院挂诊，甚至包括生育这样的技术含量很低的普遍事情。也难怪，找了熟人的不一定病状能彻底治好，起码可以降低费用，或者少遭到一些冷遇和白眼。所以一些在附近城市工作的人带老乡看病成为了工作之余的最大负担，农村不再相信普通的求医问药，似乎只有在熟人带领下医院才讲真话，才给真药，否则肯定被骗。包括程序已十分严格的高考，农村的考生家长不管儿子考得如何，不想信考试部门能秉持公正，也要费尽各种周折托亲友、找关系打探门路，一旦高考失败，不认为是成绩不佳，而认为是被门路更硬的人挤掉。就连一些突发的治安事件，他们往往也不通过正常的途径去报案、去申诉，也是千方百计寻找熟人。B村前任支书刘某，家中妻儿被对立派寻机砍伤，情况很是惨酷，他当时没有及时报案，而是到处找熟人、问关系，结果耽误了证据保存的第一现状，尽管在后来关系的作用下，展开调查，但一些最基本的有力证据已经淡去，最终不了了之。就连入伍、官司和大件商品的购买、装电话、装空调、修电视、做门窗等，甚至给猪看病也要找关系、走“后门”，他们认为只有关系，一切才可放心，只有熟人，才能投去信任，才能不被欺骗，尽管由此诞生的黑中介专门利用这种心理行骗，但他们也不并因此而改变自己的信任判断。
一个对起码的公信力失去信任的农村社会不知是一个什么样的现实社会，但这种对正义的信任危机已经到了历史的低谷，所以使他们更怀念古代的清官和生活品短缺的毛泽东时代。我们的现代化给予了农村富裕的生活和丰富的商品，但却掠走了更重要的东西，如果不能及时还给他们，下一步我们的现代化之路将充满更大的挑战和深不可测的危险。
这便是农村的基本现状，也是当前农村的基本文化现状。也许L县的几个农村不等于全国所有的现实，但它毕竟是真实的代表，是典型的缩影，我们以此作为调整政策方向的参照已经足够。再看看我们给农村送去了一些什么样的文化。
送文化之一：旧书刊的处理场。一说要送文化下乡，一些地方热衷于搞形式，表现出积极的姿态，便让机关、学校、单位每人捐献几本书刊。结果都是一些说教类的过时读物，既不符合农民的阅读兴趣，更无农村适用的内容，可以说是一些从未有人翻过的宣传品。可谓是一些等待送到造纸厂的垃圾，结果把它恩赐给了农村。这些东西能提升农民的审美趣味吗？
送文化之二：废电脑的抛弃地。有的在送文化活动中把自己单位的废旧电脑集中起来，捐赠给对口扶贫的农村，意思是要让农民接受新鲜事物，结果这些电脑因为升级局限早已退出了使用范围。让农村用这些既不能上网，又不能使用正常软件的摆设，不知能填补多少农村青年的生活空白？
送文化之三：书法家送春联作秀自己。春节前夕，一些部门会组织一些当地的所谓书法家去给农村写春联，这些书法家尽情地在电视镜头前潇洒表演。可是，龙飞凤舞的书法没几个农民能认识，何况，农村的春联只需通俗易懂，根本用不着书法家这样的大才，而农民也根本不知道什么是书法家。试想，一年一次这样的活动能丰富农村的文化生活吗？
送文化之四：援建文化活动中心成为麻将赌博室。给农村援建文化活动室也是支持农村文化活动的内容之一。初衷甚好，形式也佳，但无论如何，又是与愿望相悖。中心一旦建成，不是让村里租给小卖部，就是变成了麻将室。看来不解决人的文化观念问题，建多少这样的活动室又有何用？
送文化之五：英雄影片大回放。自从电视普及之后，电影几乎正在农村绝迹，70年代中期以后出生的农村青年几乎没有看过什么是电影，于是送电影去农村也成了一种新鲜之物。但往往只强调教化作用，都是挑选一些革命英雄题材的老片进行回放，这些片子，无论从艺术水平，声光效果，还是价值理念，已经远远不能适应已接触了电视文化的新一代青年。于是乎，电影不但未能让他们喜欢上这种形式，反而倒了他们的胃口。
送文化之六：传统戏台尘土飞扬。送文化总也忘不了送戏下乡。传统戏曲可谓让农村的老年观众如痴如醉、魂不守舍，每次演出，必惊附近乡里。人声鼎沸，车水马龙、尘土飞扬、好不热闹。但唱词及戏剧主题还是几十年的老套，无非是才子佳人、清官断案，一夜升天等这些落后的封建思想。试想，在建设民主与法制的今天，这些国粹不知能推动多少农村的文明进程。
除此之外，我们可能还有其它形式多样的送文化下乡活动，但这些活动能否解决农村的道德失序、治安恶化，环境破坏、学生辍学、私欲膨胀、求神问鬼等深层次的精神危机，能否重建农村的伦理、道德、价值体系。显然，我们当前所进行的活动看起来表面热闹，但都是不堪推敲的外在形式，都未能触及到农村文化的深刻危机。
泰勒说，文化是一个综合体，其中包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗以及作为社会成员的人所掌握的其他能力和形成的习惯。可见文化是一个动态发展的主动过程，它体现为人类追求创造，创新和发展的价值向度，是一种状态，而人是这种状态中的主体。可是，我们针对农村文化的如此现状，以这样一些表面化的形式能够改变它的状态吗？这将是我们需要深刻思考的迫在眉睫的问题。
送什么样的文化给农村？送什么样的文化给社会主义的新农村，这不但是方法论问题，更重要的是价值观、文化观、和发展观问题。
我无法开出针对农村现状的文化药方，我想这些问题仅仅靠形式性的文化来掩盖是远远不够的，如何解决深层次的社会问题，如何真正地从解决人的问题上入手，这将需要我们直面现实的勇气，需要理性的判断，需要执政的能力和智慧，还需要批评的在场。
2006年8月19日于翟营
