二零零八年是中国改革开放三十周年。这三十年，我们习惯地称之为新时期，十七大报告以“伟大的历史进程”对三十年进行了精辟的概括和总结。我们古老的祖国青春勃发，即使从她几千年的历史来看，这个评价都是当之无愧的！我有幸在这三十年中度过自己最美好的青春岁月，进而步入丰富多彩的中年。与改革开放同行，与青春中国同行，我感到无限幸运和由衷幸福！更为幸运的是有了网络，我们可以把微末的小我贴进宏大的历史，把沉淀的过去注入鲜活的未来。在各界都在准备隆重纪念改革开放三十周年之时，我也油然生出一缕怀旧之情。于是就翻看和整理了以往的部分文稿，它们有的是当时已经发表的，有的一直沉睡至今。又查阅了日记作一些补充，希望再现自己对亲历的有限世界的记录和思考。我发现它们散发出一种强烈的“在场感”和“历史感”，这也许是矛盾的，但却是真实的。尽管有的看法显得简单幼稚，有的现在看来不一定得当，但是它们已成为历史，我无权再作改动。现在选择部分文字编成一个系列，名为“与改革开放同行”，包括思想文化评论、文艺学和美学研究、文化市场与文化产业等……现在把它们放在这里，为自己，也为这个时代留下一份记忆。
本坛专栏作者——庹祖海：1965年生于湖北松滋，1985年毕业于华中师范大学中文系，1988年毕业于中国艺术研究院研究生部，获文学硕士学位。先后在文化部团委、中国艺术研究院马克思主义文艺学研究所、文化部文化市场管理局工作。现任文化部文化市场司副司长、党支部书记，文化部青联副主席，北京邮电大学文法经济学院兼职教授，中央文化管理干部学院客座教授，中国互联网协会常务理事，中国消费者协会常务理事，中国版权协会理事。长江商学院EMBA学员。发表《文学创作主体研究》、《网络时代的文化管理》、《动漫产业发展机理浅析》、《从总量控制到总量调节》、《中国和平崛起中的文化使命》、《论民族复兴与文化发展》等有关文化、文学、文化市场与文化产业的文章数十篇。
人生感悟：理想信念是第一动力，学习是第一需要，善良是第一品质，历练是第一老师，团队是第一舞台，家庭是第一支点。
★ 庹祖海：心安天下安！
改革开放以来，我们迅速有效地解决了十多亿人的温饱问题，物质从匮乏走向过剩。然而，人们精神世界的匮乏、混乱却十分突出，没有信仰、信仰矛盾、信仰错误等“信仰危机”现象不容回避地摆在我们面前。信仰危机给人带来精神的痛苦、意义的失落、价值的迷茫、灵魂的虚无。金钱至上，自我中心，心态浮躁，社会失范，道德下滑，犯罪上升。这不仅影响人们的个人幸福，而且影响社会安定，国家发展。信仰是人的精神支撑和寄托，是人生的动力源泉，是人的精神、生命和行为的终极依据，其核心意义是指人对人生最重要的价值的追求。缺乏信仰的社会是可怕的……几千年来，人们不断探讨治国安邦的道理和方法。得天下关键在于得民心，得民心在于顺民意。有了天下如何安天下？我认为根本在于安民心，让人心有所依托……党的十六届六中全会通过的《关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，第一次明确提出了“建设社会主义核心价值体系”这个重大命题和战略任务。《决定》指出，马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观，构成社会主义核心价值体系的基本内容。这是安民心的重要举措！但是仍然有许多问题需要继续探讨：如何让核心价值体系引领、整合、包容多样化的思想观念和信仰？信仰是否可以分为许多层次，如哲学、政治、宗教、文化、人生？如何发挥宗教在构建社会主义和谐社会的作用？如何发挥传统民间信仰的作用？如何发挥文化价值观的作用？( 写于2007年9月，总书记在十七大的报告和12月18日中央政治局集体学习时的讲话明确了思想文化发展中的重大问题，学习领会，许多问题块然冰释，甚感欣慰！)
【全文】心安天下安！
★ 与改革开放同行（1）我在故我思
无数的人和事构成了历史，这历史既决定于当时的人和事，即“在”，也决定于后人的发现和认识，即“思”。因此历史不是一成不变的，回顾历史是从现在向过去的再出发……“改革是大有希望的”，“只有这样，祖国才有希望”，现在回头看，可见时代是如何把她的力量深深地渗入人们的心理……下面的两则日记，记录了改革开放初期新旧交陈、乍暖还寒的情景：“1979.9.24:秋风阵阵碧波荡漾，红旗飘飘凯歌飞扬，举国上下，一片欢腾。热烈庆祝中华人民共和国成立三十周年。听，锣鼓震天，鞭炮齐鸣，嘹亮的歌声响彻云霄，游行队伍的脚步声阵阵。看，鲜艳的红旗迎风飘扬，巨幅的标语光彩夺目，沸腾的人群川流不息，好一派节日气象。”“1980.2.29:春节期间,农村的新鲜事儿真不少啊!有舞狮子，高跷，莲花落等一系列民间活动,使得春节的气氛更加浓厚,展现出新的年代丰收的前景。回头看看胜利的1979年，国民经济的恢复和发展，促进了城乡市场的活跃，人民群众的购买力大大增加。年前，仅酒、香烟、肉类等日用品的购买量都比以前多得多。群众高兴地说，今年好，不是靠天，是靠党的好领导，政策落实了啊!”
1980年10月16日《中国青年报》刊登通讯，记述北京丰泽园青年厨师陈爱武反映商业部部长搞特权，吃一顿饭交的钱不够买一碗汤。报纸还配发了题为“改革者，鼓起你的勇气”的社论。看到这篇报道，1980.11.3，我写了《敢于同习惯势力作斗争》……学校只有周日晚上把彩电抬到教学楼前，师生象过节一样看电视。我们看到了审判“四人帮”的历史性画面，也偶尔看看《大西洋底来的人》。我自己订阅了《中国青年报》、《东海》等报刊，它们为我打开了一个县城以外的新世界……1981年，刚满16岁的我考入武汉华中师范学院中文系，1984年学院给我们下发了一本内部学习资料，是日本战后首相吉田茂的《激荡的百年史》……1984-5-14：应用物理研究所今晚放映了根据托夫勒的著作拍摄的电影《第三次浪潮》……1985年我考入中国艺术研究院研究生部，师承著名文艺理论家陆梅林、程代熙先生攻读马克思主义文艺学……我在1985-9-26的日记里写道，“ ‘七五’建议使人振奋。中国历史上有许多变革，特别是近代以来有许多政治变革。但现在面临的将是一次经济、精神文化、生活方式、生产方式的总体变革……再过二三十年，我们伟大的祖国定会以更加强大和美好的形象屹立于世！让我们坚守在现场，创造和见证伟大的历史！
【全文】与改革开放同行（1）我在故我思
★ 与改革开放同行（2）略论“五四”文学革命对我国文学发展的变革
1984年我的第一篇论文是《略论五四文学革命对我国文学发展的变革》，对文化发展与变革的研究从此成为我的一大爱好！
历史悠久的我国文学经过几千年的发展，到了“五四”时期终于遇到了“五四”文学革命的历史性变革。“五四”文学革命以崭新的时代精神，从根本上扭转了我国文学发展的方向，打开了我国文学由封建文学、半封建半殖民地文学向新民主主义文学的发展道路，奠定了我国现当代文学的深厚基础，起到了承前启后、继往开来的作用……当时的人们把“五四”新文化运动称为中国的文艺复兴，自己以启蒙主义者自居，在一定程度上说明了新文化运动的性质。在“五四”以前，宣传科学和民主，其领导思想是资产阶段的，因而属于资产阶级的民主革命的性质。“五四”以后，具有初步共产主义思想的知识分子占据领导地位，原来的统一战线逐渐分化，共产主义知识分子日益和革命实践相结合，在斗争中不断前进，一部分小资产阶级知识分子向着革命一边转化，一部分则落伍了，被时代挤成了古旧人物。而资产阶级知识分子逐渐站到了反动的方面。作为一次革命，总不能平安地进行，必须时刻不停地斗争，而只有把握住时代的本质，具有先进世界观的人，才能始终保持先驱者的地位……文学的发展变革是人们有意识的努力的结果，但它又受着社会和时代的制约。当社会经济和政治发生变革，文学总是要或快或慢地发生变革，其性质则取决于社会革命的性质。“五四”文学革命是彻底的不妥协的反帝反封建的文学，在继承和发展、接受外来影响、在艺术创新等一系列方面，都给我们提供了很多经验。虽然如毛泽东所说，那时的人物没有马克思主义的批判精神，往往形而上学地片面地看问题，但它对我国文学发展的变革，体现了历史和逻辑的统一，具有伟大的功绩。
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★ 与改革开放同行（3）文艺政策与文艺理论研究关系初探
1985年5月17日，我的毕业论文《文艺政策与文艺理论研究关系初探》，反映了我对现实的关注和参与情怀。没想到后来成为文化政策的制定和执行的参与者。
过去我们的文艺理论研究，主要侧重于对所谓文艺外部规律的探讨，如文艺与生活、文艺与政治的关系等。近年来，随着文艺研究思维空间的拓展，研究工作开始深入到文艺内部的各个方面。人们越来越把文艺当作一个系统的有机整体，多角度、多侧面和多层次地加以考察。在这种新的条件下，从科学的社会学的角度来理解文艺与政治的关系，特别是文艺政策这个长期以来以来很复杂的问题，对于繁荣文艺创作和研究，改善和加强党对文艺工作的领导都是很重要的。
首先我们发现，文艺理论领域里的热烈争鸣，往往引起文艺方针政策的改变。文艺政策制定时吸取了文艺理论的研究成果，总结经验教训，成为一个时期文艺活动的指导方针。其次，文艺政策对文艺理论的研究具有反作用。我们可以这样说，一定历史时期的社会生活决定了作为它的反映形态的文艺实践，并进而对文艺理论发生影响，而文艺理论的研究也影响文艺政策。反过来，文艺政策又必然对文艺理论研究发生作用，进而作用于创作。这种反作用不外乎促进或阻碍两种，而这取决于文艺政策是否真正体现了文艺规律……文艺政策和文艺理论不是谁决定谁，而是一种复杂的相互影响的关系。探讨这种关系有助于文艺政策的科学化和文艺理论研究的繁荣。文艺体制应该具有活力。因为它必须充分调动艺术家的积极性和创造性。它既是可近控的，又是充分自由的，有强大的向心力。在今天商品经济时代，文艺必然同商品发生千丝万缕的联系，但作为精神产品的文艺决不是商品……文艺理论必须加强自己的想象预测性职能，对创作实践和文艺政策发挥更大作用，必须鼓起“真正艺术家的勇气”去追求真理，担当文艺发展道路上的爆破手，为文艺的繁荣发展开辟道路。
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★ 与改革开放同行（4）略论毛泽东的新文化思想
必须使文化成为广大的人民群众自己的文化！彻底铲除旧文化的落后影响，建设现代化的文化，根本的方法在于大力发展生产力，消除旧的文化意识赖以生存的物质基础，为新文化的成长创造条件。
在中国近代史上，文化一直是个恼人的问题。不是由于统治者的“化成天下”、“文物昌明”的文治教化促成了文化的繁荣，而是外国资本主义的炮舰打破了中国古老文化的死水一潭。欧风美雨伴随者洋枪洋炮，将中国拖进了半封建半殖民地，于是中国的文化之争的主题就成了中西文化之争。“近百年的经济史，近百年的政治史，近百年的军事史，近百年的文化史，简直还没有人认真动手去研究”。近半个世纪前，毛泽东同志严重地指出了研究中国历史的迫切性。几十年来，这一状况有了根本改观。学术界不断掀起研究近代史的热潮，在人们心目中政治、经济、军事的历史由“漆黑一团”变得明朗清晰起来。但是，毛泽东同志一贯重视的“文化史”，的确“简直还没有人认真动手去研究”。今天，人们重新燃起了近代以来对文化问题的探讨。它带着救国图强的历史色彩，使中国的文化之争成为中国的方向之争，前途之争。
近代史表明，中国的文化问题并不是一个单纯的文化问题。它与整个民族和国家的前途和命运纠缠在一起……新民主主义文化思想是毛泽东对文化理论的一个卓越贡献……文化的顽强生命力决定了进行文化革命的必要性、广度和深度。毛泽东指出，“中华民族的旧政治和旧经济，乃是中华民族的旧文化的根据；而中华民族的新政治和新经济，乃是中华民族的新文化的根据”。单纯的文化革命是不能成功的，因为其旧的根基会不断“生长”出自己的文化。另一方面，社会的政治、经济的革命必然要求与之相应的文化革命，有没有这个文化革命是完全不同的。……社会的政治经济革命必然要求相应的文化革命为之服务。“帝国主义文化和半封建文化是非常亲热的两兄弟，它们结成文化上的反动同盟，反对中国的新文化”。……人民大众的即民主的文化，“应为全民族中百分之九十以上的工农劳苦民众服务，并逐渐成为他们的文化。”“革命的文化，对于人民大众，是革命的有力武器。”毛泽东指出旧民主主义革命失败的原因之一，就是广大人民群众的力量没有充分调动起来。必须使文化成为广大的人民群众自己的文化，因为“没有文化的军队是愚蠢的军队，而愚蠢的军队是不能战胜敌人的”……彻底铲除旧文化的落后影响，建设现代化的文化，根本的方法在于大力发展生产力，消除旧的文化意识赖以生存的物质基础，为新文化的成长创造条件。在建设物质文明的同时建设高度的精神文明。新民主主义的文化理论是毛泽东近百年中国文化革命的总结。今天的社会主义文化的实践正呼唤着社会主义文化的理论。
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★ 与改革开放同行(5)绝对的探求——柏拉图《大希庇阿斯篇》美学方法论析
永恒、绝对的美本身是不会有的，有的将只有绝对的探求自身。
人们对美的反思要肇始于人类哲学思维的童年。人的理智力图把握变幻无穷的现象背后的原因和本体。在更加微妙的审美现象面前，人类也要施展自己的全部力量去抓住丰富的审美事实的根本或本质。在“美是什么”这个玄秘领域，人们展开了几千年之久的激动人心的论争。开启这道闸门的就是古希腊的思想家柏拉图。从这个意义上讲，可以说柏拉图是美学的真正奠基人。他早期的《大希庇阿斯篇》是西方美学史上第一篇美论，他自觉地明确地提出了美和美的事物的区别问题，即美的本质问题。《大希庇阿斯篇》寻求“不拘时境的美”，“从来对任何人不会以任何方式显得丑”的美。《大希庇阿斯篇》中的美本身显出了与具体美的事物相分离的特点，它是“传给”美的事物的。《大希庇阿斯篇》的讨论，都是从个别美的事物出发的，如一个美的小姐、汤罐、视觉听觉产生的快感。我们之所以知道它们是美的，是因为它们作用于我们的感官，给我们以美的感性印象。柏拉图面对纷繁的美的现象觉得不安，于是他细究美本身，不过到头来却还是两手空空，《大希庇阿斯篇》表现了这个思考过程。在《大希庇阿斯篇》最后说：“你既然不知道什么才是美，你怎么能判断一篇文章或者其他作品是好是坏？在这样蒙昧无知的状况中，你以为生胜于死么？”……恢复美的世俗的、人性的光彩，给它以真实的地位，这只有唯物史观的方法才能彻底达到。唯物史观把美的本质置于具体的美的现实事物的基础上，柏拉图设想的美本身与个别美之间的鸿沟就被个别与一般的辩证法代替了，不再以概念的必要性否定物质的来源（列宁语）。人类通过实践创造自己的生活，同时也创造了美。这样一个过程永远不会完结，美的本质也必将随着历史内容的发展而逐渐变化。所以，永恒、绝对的美本身是不会有的，有的将只有绝对的探求自身。
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★ 与改革开放同行(6)戏曲和中国文化的生机
改革是戏曲的生机所在，它也是中国文化的生机和希望！
在一阵浪潮似的“危机”声里，我想反其道而行之，谈谈戏曲和中国文化的生机。如果“危机”并不是意味着命中注定死亡的话，那么避而不谈事物所可能具有的生机和潜在活力，只顾满足于发布危机信息而沾沾自喜，那是不公正和缺乏责任感的。之所以将戏曲和中国文化两者联在一起讲，当然首先是因为戏曲形象地体现了中国文化的精神，并包含于中国文化的整体之中。除此之外还有以下两点理由：一是戏曲和中国文化所面临的现实境况的相似性。其次是戏曲与中国文化在近现代史上历史命运的相似性……近七八十年来，关于文化的探讨总是紧密关切着国家发展的根本方向。实际上，文化问题上的刀光剑影总是现实领域中直接斗争的反映。可以说始终是政治法律等表层文化占据中心位置，较为深层的审美文化心理及文化理论本身只处于从属的地位，或很少在争论中涉及。那么，如果以分析戏曲“危机”为主，兼谈中国文化的重建，也许可以超出个人好恶的狭隘心理，避免对戏曲的存亡滥行生杀予夺之权，又能给关于中国文化的抽象思辨以形象直观的补充……马克思在谈到古希腊史诗时说过，希腊史诗对我们有永久的魅力，可是企图重新模仿是不可能成功的。原因是史诗的土壤是神话传说，在现代社会里神话传说的内容不再具有现实性。但史诗的产生与人类童年低下的生产方式并不是矛盾的，而是适应的。旧的戏曲尽管可以为人们所欣赏，但其繁盛的时代是真的过去了，我们不得不创造我们时代的新戏曲。保证我们成功的是不可逆转的现代化进程，因此完全应当相信，改革是戏曲的生机所在，它也是中国文化的生机和希望！
【全文】与改革开放同行(6)戏曲和中国文化的生机
★ 与改革开放同行(7)关于文学主体性问题
黑格尔在《美学》中举了个例子，“一个小男孩把石头抛在河水里，以惊奇的神色去看水中所现的圆圈，觉得这是一个作品，在这个作品中他看出他自己活动的结果。这种需要贯穿在各种各样分的现象里，一直到艺术作品里的那种样式的在外在事物中进行自我创造（或创造自己）……小男孩抛石入水，这个简单的例子含有丰富的意义……主体的创造力不仅体现了主体的自由，它本身就在创造自由。自由是对必然的不断克服，不是空想的自由和解脱的自由。不是自由得一无所有，这是马克思主义的主体性与其他主体性理论的重要分歧，现代西方人本主义思潮喜欢高扬人的主体性，不愿意顾及客体对主体的制约，这是解决不了任何实际问题的……李泽厚认为主体性就是人性，人性内容就是主体心理结构……艺术性高的作品并不停留在对现象的简单组合上，而是要对题材进行深入的开拓。这种发掘的功夫反映出作家思想的深度和艺术才能的高低。例如在鲁迅的小说《药》中，有两条平行的情节线，一是革命党人被杀，一是普通民众用革命者的血来治病。若是把它们简单地连起来，它不过起到揭露统治者的残暴和民众的迷信思想的作用。但在鲁迅笔下，两个故事的叠印产生了新的意义……形象思维过程中，作家时常得到灵感、直觉的帮助，一些奇思妙想在毫无准备的时候突然向你扑来，过去的解释多说是神灵的启示，根据这种现象，把文学创作归结为无意识或下潜识的本能冲动的观点，现在被许多人所接受，如精神分析理论和生命哲学、维意志主义、存在主义等……艺术创作中灵感、直觉的道理也可以这样理解。钱中文在《艺术直觉和直觉描写》中分析了创作中的“冰山原理”。作家平时储存了印象知识， 一但进入创作状态，就摆脱了原有的隐蔽状态，突破了不自觉的外壳，在记忆的荧光屏上迅速闪动；并在作家即定任务和一定目标的支配下，被梳理、辨别、选择和摄取，使那些适应需要的成分和因素，立即显现出清晰状态，并迅速向艺术形象转化，或使艺术描写发生变化。在这种情况下，艺术直觉作顿悟，作为一种感情理解，压缩了通常认识过程的一些环节，直接获得需要的结果。在形象思维中，理性情感交融在一起，把严羽的话改变一下，可以说想象不关乎抽象的概念形态的心理，但关乎变了样的“别理”，这是创作心理中情与理的辨证法。
【全文】与改革开放同行(7)关于文学主体性问题
★ 与改革开放同行(8)现代化与传统
一、社会变迁的大趋势——现代化：约从十七世纪开始直至本世纪上半叶，现代西方发达国家在经济、技术、社会、政治和文化等领域实现了一系列巨大变革，实现了从传统型社会向现代型社会的转变，即完成了社会现代化的历程。惯于要走在时间前面的中国，反而被时间抛到了后面。中国，一个属于现代世界体系的中国，除了面对现代化潮流这个现实外别无选择！但是，现代化的呼声却在传统意识的汪洋大海中一次次被淹没了。
二、传统与中国传统——迷宫有道：社会生活的领域、各方面都形成了自己独特的传统，这些传统按照一定的秩序又组成整个社会的传统。它表现出不同于单个传统的系统性质。通常说的“中国文化传统”就是这样一个概念。这种总体的估价是必要的，但涉及到具体传统时，则要作具体分析。否则不免陷入一般与个别相矛盾的境地。
三、苦海无边——叛逆者回头寻岸：然而，中国的现代化道路是如此漫长而艰难。近代以来，许多有识之士“放开眼看世界”，观世界之大潮，察中国之国情，开始了中国的现代化探索。但由于中国历史的特殊境况，变迁的必然性往往只有借着外国侵略的刺激才能得以进行，因而它一开始就染上了“保国保种”的浓烈的危机意识。“夷夏之辩”掩盖了本质上的古今之辨、新旧之辨。
四、塞壬之歌与俄底修斯——我们的抉择：希腊神话传说里说，塞壬女仙们在海岛上唱着美妙迷人的歌曲，吸引着经过的船只和水手奔向她们，这些美的俘虏不能逃脱死亡的命运。聪明的俄底修斯叫人把自己绑在船桅上，他听到了女仙们迷人的歌声，却因被绑在船上不能走近她们而避免了灭顶之灾。我们正被缚在现代化之船上，我们将有所能而有所不能，有所得而有所失，这正是历史的辨证法。
【全文】与改革开放同行(8)现代化与传统
★ 与改革开放同行(9)意识形态：决定与超越
世界观是人观察、理解和解释世界上各种事物和现象的观念方法的总体。它是人们实践和认识的成果，反过来又制约着实践和认识。……在社会历史领域，倾向性是不可避免的。对人类事物的研究都带有选择性，这是任何“天真无邪”的声明所掩盖不了的。选择性的差异不是象庸俗社会学认为的那样，完全能够按照阶级的观点加以划分和阐明。但有一部分主要的是和阶级、集团的利益和社会地位相连的，这就是意识形态。意识形态是相对于社会存在而言的，它是人们对社会现象和关系的态度和观念。虽然意识形态和世界观所指的范围大小有不同，但就社会领域而言，它们的作用和功能是很接近的。所以有时它们可以当作同一个概念使用。我们这里对意识形态的影响作个简单分析，以便揭示世界观作用的不自觉的方面。……“一切艺术都产生于某种关于世界的意识形态观念。”文学的形式、技巧等都不是中性的，它们渗透着意识形态或价值判断，甚至任何一个描述或陈述都是如此。较之马克思、恩格斯，他们更加强调了意识形态的无孔不入的专制力量，几乎使它成为一个与现实隔绝的封闭体系，所以有时显得很神秘。但他们毕竟注意到了意识形态的公开的或隐蔽的、意识到的或没有意识到的影响。这是对世界观理论的补充和丰富。
世界观的决定作用在创作中是如何表现出来的呢？首先，它和作家的才华相互作用，正确的富有生气的创作思想能够指导作家的探索，达到艺术的发现。其次，世界观决定作用最主要地表现在作家对生活和人物的审美评价中。世界观的作用在创作中表现为一种情感态度，并且具体地在作家的叙诉、描写和结构布局中体现出来。第三、世界观决定创作方法。创作方法在根本上取决于作家对于现实生活的理解和认识，以及如何去表达这种认识。在这里起作用的主要是世界观中的认识论、审美观和艺术观，政治、历史等观点的影响是很微弱的。……我们不认为世界观和创作之间有矛盾，我们承认的是，作品可能包含着相互矛盾的倾向，而这种状况是没有一致起来的世界观造成的。世界观内部分歧、冲突或和解是作家对复杂现实生活的逐步认识过程中的必然现象。现实生活并非铁板一块，而是各种新旧事物冲突、较量、强盛或衰亡汇成的消长的整体。……最后，我们可以回顾生活、世界观和创作之间的关系了。关于创作对世界观的积极的反作用，这里就不详论了。因为写作也是非常严肃的认识，诚实的写作，或者说“写真实”必然会牵动世界观的某些方面。同样，写作也反作用于生活。这不仅因为写作本身就是作家整个生活的一部分，还因为写作的经验能够使作家从新的角度重新审视生活，增加作家对生活的感受力。创作、生活、世界观三者之间构成了一种循环作用的网络 ，它们之间相互影响，但是最终起决定作用的还是生活。这就是文学创作主体活动的完整过程，主体被环绕它的活生生的现实充实起来，变成了他自身和文学的创造者。
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★ 与改革开放同行(10)“新启蒙”问题别论
伟大的五四运动已经71周年了，人们把这场开启中国现代史的政治文化运动称为中国的启蒙运动。学术界围绕启蒙问题提出了许多观点，并以之作为理解和解释五四精神甚至整个现代思想史的钥匙。然而，有些论述并未把启蒙讲清楚，在到底谁是现代中国的启蒙者，启蒙的道路和方式等重大问题上存在原则分歧，这些分歧又往往被一些似是而非、笼统含混的论证所掩盖。……启蒙果真中断了吗？果真被“救亡”压倒和替代了吗？众所周知，五四新文化运动继承了近代以来志士仁人救国图强的强烈的民族危机意识和爱国主义精神，旨在面对帝国主义列强的侵略和反动腐败的专制统治向“先进”的西方寻求救国方略，启迪国人思想，拯救衰亡的中华民族。这样，启蒙运动一开始就和“救亡”结下了不解之缘，甚至可以说是“救亡”激发了启蒙，孕育了启蒙。……“中断”论者的错误在于他们完全以西方启蒙主义的标准来评价五四运动，认为只有宣扬资产阶级的民主自由才算得是启蒙，把启蒙运动的浪潮汇向马克思主义并且得到了迅猛的发展，说成是启蒙的中断；把在中国共产党领导下人民如火如荼的革命斗争与启蒙对立起来。……难道中国人民的救亡斗争不正是随着启蒙思想的深入发展而向前推进的吗？难道没有革命的启蒙能够组织革命的军队进行革命的政治斗争吗？中国革命彻底摧毁了半封建半殖民地的经济基础，建立了新的社会主义的经济，荡涤了封建思想滋生的社会土壤，加强了社会主义精神文明建设，这一伟大变革不是比当初“启蒙者”们口诛笔伐的启蒙运动要广泛深刻得多吗？
我们的结论和中断论者正好相反：中断的并不是启蒙本身，恰恰是以资产阶级自由民主思想为主体的旧启蒙，取而代之的是马克思主义学说在中国的迅速传播与发展。
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★与改革开放同行(11)关于文学与人性、人道主义的讨论综述
为什么马克思主义反对从“人”出发，从“人”出发就是抽象人性论和人道主义呢？马克思主义对人的根本看法是：人的本质，在其现实性上，是一切社会关系的总和。离开社会关系就无法具体地认识人，而只会陷于抽象的空谈。马克思以前的许多哲学思想，包括人道主义，往往是从人出发去说明社会。空想社会主义就是从人类天性出发论述共产主义的。马克思主义在历史观上的革命性变革在于：它抛弃了从人出发的旧的出发点，主张从一定社会存在、社会关系出发来说明人，也就是用社会存在来说明社会意识，这就从根本上打破了唯心主义历史观，使社会主义由空想成了科学。所以马克思主义新的出发点是不容混淆的。一些论者说，从人出发是从有血有肉的、现实的人出发，不是从抽象的人出发。问题不在于给“人”加上什么限制词，现实的人之所以是现实的人，就是因为这个“人”是由现实的社会关系所规定的。真要从现实的人出发，一步一步走下去，就必然要走到社会关系这个出发点上去。这个道理，马克思和恩格斯讲得够多够透彻的了。
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★与改革开放同行(12)话说“《渴望》热”
《渴望》的创作和“《渴望》热”的产生所形成的“《渴望》现象”到底具有什么意义和价值，这是值得我们每一个文艺工作者认真思考和探讨的。
【全文】与改革开放同行(12)话说“《渴望》热”
★与改革开放同行(13)文艺家应当学点经济学
文学艺术，按照恩格斯的说法，属于更高地悬浮于经济基础上空的意识形态。然而，构筑这些悬浮物的创作家和理论家，那是一刻也不能“悬浮”在空中的，他们必须脚踏实地。否则，理论与现实之间相联系的生命线被割断，理论便会丧失感应的神经、定位的座标和前进的罗盘，丧失生命力，成为真正的“空中楼阁”……理论家一直要求文艺作品反映现实。有的人报怨近年来作品时代感差了。其实只是文艺创作的现实感、时代感发生了某些变化，我以为创作家们是有实绩的……我以为通过经济学这座桥梁，文艺理论有可能从空想的彼岸返回现实的此岸……理论要进入现实，就应摆脱头脑中一些陈旧框框的约束。现在改革的现实本身就是革命性的，仅仅认识和了解这一历史主潮就需要进一步解放思想。什么时候把现实这门伟大的学问做通了，我们的文艺和文艺理论就会获得真正的飞跃！
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★与改革开放同行(14)演出业: 规范 创新 提高
我国的演出市场仍然处于发展的初级阶段，还是一个不成熟的市场。演出单位的潜力，特别是国有艺术团体的艺术生产力还没有得到充分发挥，不少演出单位仍深陷困境之中。演出总量和质量高的节目都还处于供不应求的状态。演出市场的内在结构和区域布局不够合理，产业化程度很低。违法行为、违规操作还不少。因此，分析当前演出市场存在的新问题和主要问题并探寻相应的对策，为演出市场进一步发展理清思路乃是一项重要的基础工作。我认为，规范、创新和提高是演出业解决问题向前发展的方向……从发达国家情况看，文化产业正在成为经济发展的新的支柱产业和增长点。演出业是文化产业的一个重要支柱。随着物质生活水平的提高文化消费的不断增长，可以预言，中国的演出市场将会步入一个更加充满活力的繁荣境界。
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★ 与改革开放同行：从砖头机到MP4
我喜欢“与改革开放同行”这个题目，它是以个人经历记述中国的一段伟大历史！上世纪七十年代，中国的城市家庭除了半导体收音机，没什么家用电器。1979年春节前后，我在同学家第一次见到了盒式磁带录音机黑色的壳子，银色仓盖，只有一个喇叭，方方正正象块板砖……砖头机只流行了不到一年就被立体声代替了，后来有了四喇叭立体声，双卡四喇叭立体声。有学者说，砖头机把中国带进了AV享受的新时代。AV就是Audio & Vedio的意思……彩色电视机在八十年代初期迅速流行。那时候人们并不是很有钱，大都是把节衣缩食的积蓄用来买彩电、冰箱、洗衣机（俗称“新三大件”，以区别于手表、自行车、缝纫机这“老三大件”），那股热情就好像现在负按揭买房子。八十年代末流行“平面直角21遥”。九十年代先是大屏幕低音炮，后来是家庭影院。有了彩电，就有了录像机……盒带录音机占据市场的局面后来被CD打破，音乐进入数字时代。
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