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  国庆六十周年接受价值中国网网谈中国的成就和展望
 

值此中国国庆60华诞大典和中秋佳节双喜临门之际,价值中国网刘洋波先生要我写一些话,我希望就“今天中国最大的成就是什么?中国成功的原因是什么?以及中国社会还有那些不足,将来如何改进?中国今后会出现什么样的变化?应该坚持什么样的发展战略?谈谈自己的浅见,希望方家不吝指正。


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  Post  by  董斌 发表于 2009-10-10 3:30:00
  生命境界说:人生的四种境界(一)
 

生命境界说:人生的四种境界(一)

 
关键字: 生命 董斌 境界人生 南柯舟
 


当我写下“以文为公器,承载胸壑千川秀,报孝黎民孺子牛”这句话的时候,基本上确立了我生命往后的价值观。

 

文可以为私,文亦可以为公,孔子有云:上士杀人使笔端,中士杀人用舌端,下士杀人怀石盘。儒家的杀人法,除了这几种,都是建立在个人私欲的身份上,把人分为“上士(上等智者)”“中士(中等智者)”“下士(下等愚笨者)”。谈到这里,我们不妨谈谈“人生境界”这个话题。


 

冯友兰先生所著的《新原道》一文中,把人生分为四种境界,我这里则把它新解释为:“原始自然的境界”、“功利利益的境界”、“道德情操的境界”和“天人合一的境界”。原始自然境界的人如同动物,饿了吃、渴了喝、困了睡,这种人只求温饱,与动物无异;功利境界的人则事事都以功利性来衡量这件事该不该做,对我有害有利,任何事情的出发点都是值不值,社会上这种人占有很大比例;道德境界的人做事则不问值不值,只讲该不该去做,应该做就去做,不该做就绝不做,做事全凭道德良心;天人合一境界的人则把生死看做自然轮回,如庄周,妻死而鼓盆而歌,这世间修炼到这种程度的人恐怕很少;


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  Post  by  董斌 发表于 2009-10-10 3:25:00
  16世纪中期至近代欧洲与东亚国家文化研究的文化比较学意义 
  概述:台湾中央研究院院士余英时在第28次院士会议主题演讲中提出:国学的概念是从日本传来的。刘梦溪研究员质疑余说,予以否定。本文从现实角度考察这一论点,认为虽然章太炎流亡日本期间在日著《国故论衡》,或受到日本国学研究历史气氛的影响,但我国国学确不是单从日本传来,实是“中国国学”有深厚的五千年历史文明缘故。本文以日本与英国为例探索欧洲崛起与日本(明治)维新的文化基础,追寻16世纪中期至近代欧洲与东亚国家文化研究的概况及其文化比较学意义。作为《国学概念内涵外延分疏史略》的姐妹篇,提供了对该文的论点补充。
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  Post  by  董斌 发表于 2009-4-6 3:14:00
  董斌近期言论集
  董斌近期关于经济生态环境文化国学的言论集合
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  Post  by  董斌 发表于 2009-4-5 6:42:00
  国学概念内涵外延分疏史略
  内容概述:现代国学概念及名词发微于章太炎、梁启超、胡适等人,分流于马一浮、邓实等人。台湾中央研究院院士余英时在第28次院士会议主题演讲中提出:国学的概念是从日本传来的。而中国艺术研究院中国文化研究所研究员刘梦溪研究员对余说则予以否认,他在百家百科讲坛之学者论坛开讲《国学和〈六艺之学〉》提出质疑说,如果“'国学'也是舶来品,则愿意看到更多的证据”,刘氏认为:早期的学者在使用国学一词时,并未对概念的内涵加以分疏。南柯舟认为刘说有待存疑深入研榷。而余说“国学的概念是从日本传来的”,似乎暗示章太炎流亡日本期间所著《国故论衡》一事,虽是史实,但似不能以此缘故推论中华国学源于日本,此说颇有待考据缘由端详,否则等于认可仓颉和沮诵到韩国旅游一圈韩国人就说汉字是他们发明的一样无来由。 国学概念与其内涵和外延的分疏史一直没有人详细阐述,今南柯舟整理了部分“国学概念内涵外延分疏史”历史资料,写作“国学概念内涵外延分疏史略”一文,无疑为澄清“国学”内涵外延分疏史小有裨益。
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  Post  by  董斌 发表于 2009-4-5 6:13:00
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