提升高校保卫工作者道德水平的路径探索
杨英法
高校保卫机构担负着维护校园秩序，开展法制和安保宣传教育，协助公安机关打击违法犯罪活动等一系列职责。这些职责的履行需要高校保卫工作者一定的道德水平作保障，要求其应具有爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会、勤俭节约、文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法等优良品德；若其不具有较高的道德水平，具有玩忽职守、惯于欺诈、背信弃义、言出不行、见利忘义、懒散怕苦、奢靡挥霍、损公肥私、粗暴蛮横等不良品性，则不但不能有效维护广大师生的人身财产安全，而且还会恶化高校及其周边治安，破坏高校形象。可目前高校保卫工作者的道德素质与人们的期望和工作的需要相比，还有相当大的差距，这是因为：第一，受传统观念影响，许多高校把保卫工作看成是单纯的“看门人”，认为只要四肢发达、身手敏捷就可以胜任，对其道德素质、文化素质没有明确要求；第二，高校保卫工作工作重，压力大，福利低，对高素质的人才缺乏吸引力不高。第三，激励机制不健全，德高者得不到应有的利益和荣誉，德卑者也很少得到惩戒，带来多少损失。因此急需采取一系列措施来提高高校保卫工作者的道德水平。笔者认为，这可从以下几方面着手：
1、实行录用前道德考察制度
高校保卫工作者在录用前，要通过亲友调查、亲邻调查等方式弄清其道德状况，将道德素质达不到要求的人员筛选出去，使其道德素质维持在一定水平。
2、提高高校保卫工作者的待遇，增强其吸引力
首先，国家要在经济实力不断增强的基础土，提高教育经费占GDP的比重，加大高校教育总成本的投入。其次，高校要在压减行政开支、杜绝铺张浪费、防止腐败滋生，确保学校资金不受侵蚀的同时，想方设法提高保卫工作者的待遇，不仅要改善工作和生活环境，而且要提高其工资和福利待遇，借此吸引高素质的人才从事高校保卫工作。
3、建立有效的道德激励机制，激励高校保卫工作者自觉向善戒恶
能否建立有效的道德激励机制，使道德高尚者受益，道德卑下者受损，是道德教育是否有说服力的决定性因素。是，则道德教育便可以事实来论证修德向善的价值，使人心悦诚服；若否，道德高尚者总是处于吃亏、受人歧视的境地，那道德教育便会被人看成是政治欺骗，断难有说服力，甚至会逼迫道德高尚者为适应社会而不得不变坏。那如何建立有效的道德激励机制呢？这是个需学者与政治家共同研讨的复杂问题，解决起来费时费力，尚需时日，目前我们应尽力做到：善必赏，恶必罚，特别对道德高尚者要给予一定的物质及政治待遇，授予一定的荣誉称号，并在媒体上广为宣传，令其广受尊敬。
4、选拔高校保卫工作领导干部要以“ 德才兼备，以德为本”为标准
选拔高校保卫工作领导干部的标准是高校保卫工作风气的风向标。其重德，职工便注重舆论褒贬，风行向善；若主要凭关系，职工便风行拉关系，送礼行贿。我国古代选拔官吏主张以“德才兼备，以德为本”为标准。此标准，今天仍应坚持。“德才兼备”，我党一贯奉行，人无异论，但“以德为本”，有人则认为是迂腐之论。其理由为：一是德则高下难辨，而才则高下昭然；二是决定事业成功的关键因素，在才而不在德。有的还以曹操下“唯才是举”令，录用“不仁不孝而有治国用兵之术”的微贱之人作官来论证其观点。其实，德高下难辨，是因彼此相差不殊，若彼此相差悬殊，便会昭然可辨，如周总理与江青，谁能说分不清二人道德之高下?德，有时确实难分高下，但这正说明这些人大节无亏，无明显失德表现，此时用人重才，实已“以德为本”了。曹操虽下“唯才是举”令，实也要“以德为本”，因人若叛曹，玩忽职守，他也要罢免、惩处，这不正说明他用人也需其具备忠心事主、忠于职守之德吗?事业之成功，离不开一定的道德作保障，有才而无德，足致事业败亡。隋炀帝杨广才智卓异，但因其不励精图治，而是喜好游乐，穷奢极靡，结果使隋二世灭亡，若一才智虽平但却励精图治的人为君，隋决不会这么快即灭亡。高校保卫工作领导干部的选拔任用，必“以德为本”，即若某人缺乏从事这种岗位、职业的基本道德，玩忽职守，畏缩不前，见利忘义，懒散怕苦，则才再高也不能用，就像贪婪之人才再高也不可让其搞财务工作，见利忘义之人才再高也不可让其代表本单位对搞交易活动。这是因为，“德为才帅，才为德资”，“才乎才，有德以为功，无德以为乱”，“设令些人不能济事，只是才力不济，不为大害，误用恶人，假令强干，为害极多”。如录用了这些道德卑下者，才能越高，危害反而越大，不但不能搞好保卫工作，反会增加保卫工作漏洞，甚或导致警匪勾结、为虎作伥的严重后果。
5、领导干部必须以身作则，率先垂范
领导干部的道德状况，对群众具有导向和示范作用，只有其德高，方能引导包括高校保卫工作者在内的广大群众修德向善，若其德卑，群众便会群起效尤而使包括保卫工作风气在内的礼会风气日益败坏。正如孔子所言：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”“政者，正也，子率以正，孰敢不正?”
那么，如何促使领导干部以身作则，率先垂范呢？可在考评干部时采取以下措施：1、广泛征询群众意见，考察其道德之高下，德高则评优升赏，德卑则评劣降惩，从而迫使其不得不修德向善。2、考察领导干部教化社会之功效。教化民众修德向善，不仅是领导干部之职责，而且这样做的效果又是其道德状况的指示器，故这样做，可迫使领导干部时刻注意自已的一言一行对群众的影响，不忘其垂范之责，还可迫使其设法惩恶扬善，促使社会风气逐步好转。3、对有轻微道德过错者，虽不给以正式处分，但也要给以善意的批评、帮助以预以警示，防微杜渐，决不能犯小错时不管不问，纵容其犯下大恶时才管，那错己铸成，为时晚矣！
6、家庭道德教育、社会道德教育与学校道德教育全力配合，从小做起，着力营造良好的社会风气
高校并非世外桃源，高校保卫工作风气受社会风气的广泛影响。社会风气良好，便会诱导高校保卫工作者修德向善；否则在其潜移默化下，道德水平便会渐渐滑坡。如何营造良好的社会风气呢？要从小做起，早使教育。包括高校在内的学校道德教育无疑需发挥主渠道的作用，但仅靠它又是不够的，家庭道德教育、社会道德教育还必须与其全力配合，若与其相抵触，便会使学校道德教育的效果大打折扣，甚至丧失殆尽。如，学校常教育学生不要打架，遇人做坏事，要设法制止，而目前有的父母却教孩子打架时出手要狠，往要害处打，别人干坏事与己无关，千万别管；学校常教育学生要讲诚信，讲原则，可目前社会到处是坑蒙拐骗发大财，讲诚信受贫穷，不送礼行贿就办不成事的现象，“撑死大胆的，饿死胆小的”成了人们的口头禅。这便使学生觉得学校道德教育完全是骗人，做官样文章，老师讲的连自己也不信。如何使其与学校道德教育全力配合呢？第一，改变目前因对道德高尚的个人、家庭没有一套有效的发现和表彰机制而使之处于默默无闻、不受重视的境地，从而为守德有害论、好心无好报论张目的状况，建立一套发现和表彰他们的有效机制，如通过评选、闻听、查访等活动及时发现他们，给以一定的物质和政治待遇，授以一定的荣誉称号，在媒体上广为宣传，使人人都能切实感受到守德光荣而有利，失德可耻而有害，行善终有好报，做恶终必受罚，从而自觉教育子女修德向善。第二，规范媒体宣传，引导社会舆论，促使社会道德教育向良性发展。目前，媒体宣传，社会舆论往往发生错位，扶正抑邪的力度不够，甚至南北易辙。如家中巨富的贪官污吏常被人赞为“吃得开，有本事”，而家中清贫的清官廉吏常被人说成“吃不开，没本事”，厚道温良的谦诚君子常被人看成“庸碌无能”，而善于坑蒙拐骗的刁钻无赖之徒反被人称作“精明强干”；勤俭节约、艰苦奋斗的生活方式遭受鄙弃，而奢靡挥霍、贪图享乐的生活万式却倍受青睐；克己忍让、乐于奉献常被人看成“傻冒”，而斤斤计较、损人利己反被人视为“精明”。又如，新闻媒体对感召力极强的科学家、思想家、文学家、艺术家等，宣传热情严重不足，而对一些粗制滥造包装出来的所谓歌星、影星、主持人等却大肆宣扬；宣传面人物的影视作品越来越少，而凶杀、恐怖、大款、小密、情人、婚外恋、性解放等却成为影视报刊爆炒的对象；《歌唱祖国》、《我的祖国》、《我们走在大路上》、《北京颂歌》那种能激发人们奋进，激发民族振兴的歌曲鲜闻其声，而《莫明我就喜欢你》、《让我一次爱个够》、《妹妹你大胆往前走》之类宣扬情欲的歌曲却广为流行。我们必须规范媒体宣传、引导社会舆论，运用典型人物、典型文艺形象启发、激励和诱导人们去树立、实践高尚的道德价值观，对个人主义、享乐主义、拜金主义、物欲横流、人欲横流、挥霍无度、纸醉金迷的反道德观念和反道德行为进行揭露和批判，使全社会形成修德向善光荣而令人敬，失德为恶可耻而令人鄙的良好风气，从而促使社会道德教育向良性发展[1]。
7、完善现有道德规范体系，使其内容合理完备，形式简练易记
完善现有道德规范体系，是改善社会风气的前提。若其不完善，即内容不合理、不完备，形式繁冗难记，那改善社会风气便丧失前提和基础，根本无从谈起。如何加以完善呢?可从内容和形式两方面着手。
首先，使其内容合理完备。现有道德规范体系在内容上存在“粗”与“断”两大弊端。“粗”即过于抽象笼统，缺乏个别研究与具体分析，与实际所需要的具体细化性相矛盾。如现行道德教育读本对社会各阶层、团体、职业及角色的道德，即官德、师德、商德、艺德、夫德、妻德、父德、子德等，到底有何规范，便无详细论述。这就使人们对某些行为的道德是非难以判定，从而使道德的约束力大大减弱，难以发挥应有的作用。完善现有道德规范体系，就必须克服这一弊端，在“细”字上做文章，从细微处入手，针对各阶层、团体、职业及角色的特点，提出具体的道德要求和规范，当前应侧重在职业道德和角色道德上做文章，走出现有道德规范体系在内容上过于抽象笼统的误区。对于高校保卫工作来说，必须完善其职业道德，确立保卫工作具体的道德规范。“断”即内容上与中国传统道德存在严重断层，不是它的逻辑发展，而是由翻译经典著作形成的一个夹生的体系，虽然做了一些民族化的处理，但尚没有与其有机结合起来而形成一个民族化的体系。如现行道德教育读本中竟然没有仁、义、礼、忠、孝、诚、信等人们在日常道德教育活动中常用的传统道德规范，故二者实际是彼此各用一套规范而形成“两张皮”现象。学而不能用，其道德教育功能便大大下降。因此，完善现有道德规范体系，还必须在“承”字上做文章，大力弘扬、继承优秀传统道德文化，使现代道德植根于民族传统道德的深厚根基之上，并吸收西方道德文化的积极成分而加以综合创新，形成自己民族的道德规范体系。
完善现有道德规范体系，根本目的在于形成一套人们共同信奉和遵守的道德规范。那么，在现有条件下，这一目标有无实现的可能呢?有的人认为，因当今生产方式及利益主体的多元化，人们的思想很难取得一致，故这几乎是不可能的。其实，这种情况虽确实给其带来很大困难，但却构不成根本障碍，因人们的思想尽管存在很大差异，但仍有许多共同点，从而使人们尽管对某个道德规范的具体含义争论不休，但却又都提倡它，就象哲学界从没有形成一个统一的“物质”定义，但却并不妨碍人们共用这一范畴一样。仁、义、忠、孝、诚、信等道德规范，今天的含义可能与古代有很大不同，但却仍应加以提倡，决不能反过来提倡不仁不义、不孝不忠、无诚无信之类的做法。因此，在生产方式、利益主体及思想观念多元化的今天，形成一套人们共同信奉和遵守的道德规范仍是可能的。
其次，使形式简练易记。现有道德规范体系在形式上存在一大弊端，这就是用语不简练，繁冗难记，远不象传统道德规范体系那样，用“三纲五常”、“四维八德”这种极为简练的语言即可将自己的内容概括几尽，十分便于记忆。这就严重妨碍了其流行，影响了其生命力，因任何理论、主张，要人们接受它，实践它，就必须先把它记住，若人们记不住其内容，又怎能接受它，实践它呢？要克服这一弊端，就必须在“简”字上做文章，将现行道德规范进行分类整理，然后将其用传统一个字的道德规范加以概括或用一两个字进行提示，并将概括、提示后的道德规范按照对仗、合仄和押韵的原则，整理成绝句、歌谣、对联、顺口溜等简练易记的文体，从而扫除现代道德规范难以记忆的障碍，使人能够迅速而准确地将其记住，从而使现行道德规范真正深入人心，成为民众自觉自愿的行为，有力地推动全民族道德水平的提高，促进和谐社会的实现。对此，我校青年学者杨英法对此作了先行尝试。为克服现行道德规范用语不简练，繁冗难记的状况，他用传统道德范畴将中共十四届六中全会通过的《中共中央关于加强社会主义精神文明若干重要问题的决议》和《公民道德建设实施纲要》所概括的现代道德规范整合成一首五言古诗：“仁义礼智信，慈和孝忠诚。廉律平勤俭，公容毅勇新” [2]（p110）；还将胡锦涛总书记“八荣八耻”中的每一“荣耻”用其中的一两个字简称，从而将“八荣八耻”简称为“国民科学勤，助诚守法奋”大大方便了人们对现代道德规范的记忆。人们几分钟就可记住其内容，且终身不忘。这是个有益的尝试，可谓人们提供启发和借鉴。
[参考文献]
[1]杨英法.“以德治国”的实施方略初探[EB].光明网论文发表交流中心，[2004-10-13]. http://www.gmw.cn/03pindao/lunwen/show.asp?id=5905.
[2]杨英法，刘吉霄.化繁为简——用传统道德范畴整合现代道德内容[J].内蒙古电大学刊，2000，（5）：109-110.
[作者简介]杨英法（1965—），男，河北平山人，河北工程大学社科部副教授，主要研究哲学、经济学、历史学。曾在《求索》、《学术交流》、《甘肃社会科学》、《中国成人教育》、《西北民族大学学报》、《学校党建与思想教育》、《电影评介》、《企业活力》、《集团经济研究》、《中国市场》、《商场现代化》、《职业时空》、《经济论坛》等刊物上发表论文100余篇，并曾出版哲学专著《矛盾的处理、解决方式问题研究》、《文化图强正相宜——兼论邯郸市文化产业发展之路径》，《抗战时期国共两党持久抗日战略方针之比较》、《小城镇、乡镇企业、农业产业化互动发展探索》等论文曾为人大复印资料全文转载。
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