山花绰约竞芳菲

              ——龙岩市非物质文化遗产一瞥

唐宝洪 

龙岩市位于福建省西部，通称闽西，地处闽、粤、赣边区，东与泉州、漳州接壤，西与江西省赣州市交界，南邻广东省梅州市，北接三明市。闽西既是闽南“金三角”腹地，又是内地经济区的前沿，是闽粤赣三省交通道和物资集散地，区位优势十分明显，且又是海内外客家人的祖地和著名的革命老区、侨区，是一片充满希望、活力和亲情的乐土。

龙岩市现辖有新罗区、漳平市和上杭、永定、长汀、武平、连城5个纯客家县，总面积1.91万平方公里，总人口289万（其中客家人口占75%左右）。历史上的闽西在地理范畴和文化范畴上还包括古属汀州府今归三明市管辖的宁化、清流、明溪3个纯客家县。

闽西非物质文化遗产博大精深，引人瞩目。

一、闽西文化概况

客家祖地闽西是块神奇的土地，从西晋开始，大批汉人因战乱纷纷南迁。汀江以宽阔的襟怀接纳了一批又一批颠沛流离的客家先民，并以甜美的乳汁哺育着客家儿女，培育了客家文化和客家精神，汀江流域遂成为客家先民生息、繁衍的乐土，并由此诞生了汉民族八大民系之一的“客家”，海内外客家人都把汀江称为“客家母亲河”。闽西客家文化客家文化秉承中原古风的民情、民俗、语言、服饰，积淀深厚、丰富多彩，独具特色。客家土楼被誉为世界建筑史上的奇葩，被中国政府确定为2008年申报世界文化遗产的唯一项目。中国历史文化名城汀州城，物华天宝，钟灵毓秀，被誉为“客家首府”；气势恢弘，建筑精湛的培田古民居俨然一座座民间故宫，闽西还有明清时期赫赫有名的中国四大雕版印刷基地之一——四堡。在闽西大地上，被誉为“客家狂欢节”的走古事、游大龙和武平“上刀山下火海”等客家民俗活动，以及独具魅力的、闽西汉剧、客家十番、客家木偶戏和客家农耕文明，动人心魄，为域外人闻所未闻，见所未见，成为中华民族殊为珍贵的文化遗产。

在闽西地域，客家先民是沿汀江南下，龙岩（新罗）先民则是进入九龙江流域溯江而上，由于两江未能交汇，加之当时交通阻塞，农业社会发展相对封闭性，形成了各自的民间文化。新罗、漳平二区域的文化属闽南支系的河洛文化。

在土地革命战争时期，闽西是中央苏区的重要组成部分，是人民军队军魂的诞生地，是毛泽东思想形成的奠基地之一，毛泽东、周恩来、朱德等一代伟人曾经在此从事伟大的革命实践。在艰苦卓绝的革命年代，闽西人民铁心干革命，赢得“二十年红旗不倒”的美誉，孕育了可歌可泣的红色（老区）文化。

客家文化、河洛文化、红色文化交相辉映，共同构成闽西文化的有机组成部分，共同支撑起闽西文化的天地。

二、闽西的文化资源

（一）客家文化

闽西客家民间文化，大致可分为七大类。一是演唱类，包括闽西汉剧、山歌戏、木偶戏、船灯小戏及客家歌舞等。二是技舞类，闽西客家民间艺术种类繁多，其中以提线木偶最为著名，其它如龙灯、香灯、竹马灯、舞狮、民乐演奏等。三是吟唱类，无乐队伴奏(建国后正式演出才出现伴奏)，只是口头吟唱方式表演的，如山歌、竹板歌、树叶唱奏、歌谣等。四是念白类，没有唱和吟咏，以口头叙说道白的艺术形式表现，如客家谚语(包括社会谚语、农谚、物候谚等)、童谣、歇后语、谜语、传说故事、笑话等。五是口头文学类，闽西客家民间文学最富生命力和影响力的是客家山歌，它上承古代“诗经”遗风，并吸收了当地畲瑶民歌的成份，富有浓厚的地方色彩。海外客家华侨华人把客家山歌作为思念乡土、回忆乡情的一种形式，已深深扎根于海外乡亲的心坎。六是传统礼仪类，如连城正月十五日的“游大龙”和“走古事”。每年元宵都有不少中外游客为此前往连城观赏，被媒体誉为“山区的狂欢节”。七是文献类。散见在民间的民国前版本的客家族谱，是由宗族组织撰刻的反映该家族移垦社会的家族历史的书籍，如同文物，具有不可再生性。上杭是众多客家姓氏的发祥地。客家族谱是客家民系重要的文化遗产，在世界客属乡亲中拥有崇高和神圣的地位，是其它史料无法比拟的。

（二）河洛文化

龙岩市客家人口占75％，河洛人口只占25％。在历史的进程中，地处河洛文化区域的新罗区最终确立了它作为闽西政治、经济、文化中心的地位。作为客家文化和河洛文化的碰撞点和交汇点，新罗区和漳平市的文化保存有河洛中原家乡的特点，又包容了土著文化特征，具有鲜明河洛（闽南）文化特色。

闽西的河洛文化摇曳多姿，其精髓主要体现在：1.龙岩采茶灯2.龙岩山歌（戏）3.龙岩静板音乐。.龙岩饶平吹5.龙岩连盆盛会6.漳平市的“三乡文化” 。（1）“水仙茶之乡”——南洋（2）中国现代民间绘画之乡——新桥（3）“中国杜鹃花之乡”——永福镇。

（三）老区文化

闽西老区文化是在第二次国内革命战争、抗日战争时期，在闽西特定的环境中孕育成长起来的，是中国共产党领导下闽西人民共同创造的，是立足闽西、放眼全国、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的无产阶级革命文化。它集中表现为勤劳勇敢、开拓进取、团结协作、拼搏创新、无私奉献的闽西精神。

老区文化在中国各个老区都有。与其他老区相比，闽西老区文化有相同的一面，也有着独特的一面。著名的古田会议，以“建党建军的纲领性文献”成为“中国革命的里程碑”，故而，史家有“古田铸军魂”之说。以古田会议会址为载体的古田会议精神，博大精深，1989年12月江泽民总书记瞻仰古田会议会址、视察古田会议纪念馆时，欣然写下了“继承和发扬古田会议精神，加强党和军队的建设”的题词。这就是闽西老区文化中的红土地文化的品牌，绝无仅有的品牌！

在闽西境内，有古田会议旧址群、长汀县革命旧址群、毛泽东才溪乡调查旧址、临江楼等闻名遐尔的红色文化载体。

三、非物质文化遗产保护情况

近年来，龙岩市各级围绕宣传闽西、建设海峡西岸生态型枢纽的要求，加大优秀民族民间文化保护工程的工作力度，全面启动保护、传承弘扬闽西非物质文化遗产保护工作，重点抓好客家山歌、木偶剧、闽西汉剧的抢救和保护工作，投入了大量的人力、物力，对一些濒临灭绝的文化遗产进行认真抢救整理，刻录永久性资料加以保护。2006年，我市的闽西汉剧、客家十番音乐、土楼建筑工艺、万应茶制作工艺、四堡雕版技艺、客家元宵节庆（连城）等六个项目被列为国家级非物质文化遗产保护目录，有13项被列入省级保护目录，目前还采取措施保护的特色文化镇村有20个。另一方面，对全市非物质文化遗产文化的现状进行全面调查摸底，摸清情况，掌握底数，组织一大批作者撰写文字材料和拍摄，编辑出版了厚达将近600页，分上、下两卷的大型画册《历史记忆——闽西文化遗产》（海潮摄影艺术出版社2007年6月出版发行），为今后的保护、传承和利用工作打下良好基础。

龙岩市六个国家级非物质文化遗产保护项目简介如下：

（一）闽西汉剧

闽西汉剧，旧称“外江戏”，以西皮、二黄为主要声腔，与广东汉剧同出一源，传入闽、粤已有三百余年，本世纪三十年代，更名“汉剧”，建国后始称“闽西汉剧”（与湖北汉剧并无渊源关系），有大小剧目近900个，唱腔、串调、吹牌及锣鼓经等总数不下800种。不论剧目、行当、表演程式、戏剧行头等，都有自己剧种的独有特色。闽西汉剧，传统剧目有七、八百本；行当分：老生、小生、花旦、青衣、正旦、老旦、丑，红净、黑净等九个；发声有真嗓、假嗓、炸嗓和真假结合的红净嗓等，在乐器配备上，独特的大锣和头弦（俗称“吊规”）使剧种音乐更加丰富多彩。闽西汉剧，除有几百个优秀传统剧目和优秀的表演形式外，其音乐典雅，颇具个性。音乐融入了当地一些民间小调，如：闽西特色音乐“采茶灯”、“梳装调”等，致使汉剧音乐能广为流传，典雅动听，独具魅力。闽西汉剧音乐有串调300多首，常用吹牌曲80余首，锣鼓经100多套。历史上闽西汉剧班社曾达百余个，是闽西、粤东、赣南及闽南、潮汕部分地区群众十分喜爱的地方剧种。目前，龙岩市有专业剧团三个，其中市汉剧团和武平县汉剧团尚能维持正常演出，有民间职业、业余剧团约30个，但目前由于经费等客观原因,汉剧艺术后继乏人，基本处于濒危状态。

龙岩市汉剧团，创建于1952年。50多年来，剧团挖掘，整理演出了《大保国》、《大闹开封府》、《打洞结拜》、《兰继子》等许多优秀传统节目；移植排演了《真假美猴王》、《春草闯堂》、《孟丽君》等不少名剧；创作，改编了《陈客嬷》、《灵川潮》、《西厢记》、《白蛇传》、《祝枝山嫁女》、《鬼恋》、《春娘曲》、《擂皮子七七》、《俏俏嫂》、《佻花吟》、《儒生外传》等。不少剧目录制成音像磁带、深受海内外听众的欢迎。多年来，剧团涌现一批在闽、粤及赣南等地享有盛名的主要演员：邓玉璇、张莲蓉、陈秀英、吴通裕、段云华、邱万粼等，后起之秀伍银莲、黄蕊、刘东华、何以娜、李勇洪等，多次获奖，都是我省的优秀青年演员。剧团坚持面向农村，面向基层，服务社会。积极主动地下乡演出和参加各种重大演出活动，以及积极参与省戏曲会演等，演出范围不断扩大，由闽、粤、赣三省，逐渐向外扩张，在北京、云南等地，以及香港、澳门、台湾和新加坡、印尼、泰国、马来西亚等东南亚国家和地区均留下了自己的足迹，并引起了海内外观众的强烈反响与好评，被观众亲切的誉为“南国牡丹，艺苑奇葩”、“曲高乐雅的家乡戏”等等。闽西汉剧也被列为国家级非质物文化遗产。

（二）土楼建筑工艺

客家土楼，是世界上独一无二的神奇的山区民居建筑，是中国古代建筑中的一朵奇葩，与北京四合院、陕西窑洞、广西“栏杆式”、云南“一颗印”并称汉族五大传统住宅形式，也与连城九厅十八井、广东梅州围拢屋同为典型客家民居建筑。永定土楼是客家土楼的代表。永定土楼以其历史之悠久、种类、数量之多、规模之大、结构之奇巧，功能之齐全，堪称全国之最，使永定成为闻名遐迩的“土楼之乡”、“客家土楼王国”。客家土楼既继承了中原古代民居生土建筑艺术，又基于特定的生存环境，在建筑用材、技法、布局、结构、形制、审美等方面有所创新和发展，成为体现中国传统审美思想和审美情趣的民居建筑艺术的典范，其设计体现出以人为本、天人合一的思想。

永定客家土楼在设计和建筑方面有以下几个特点：

（1）因地制宜  设计阶段，楼主根据选定的地块及其周边环境，地质条件，适合建造什么种类的土楼，应当采用何种建筑风格，各种功能是否具备，是否适合楼主居住，附属建筑如何安排，门前的院落应怎样组织，与毗邻的土楼的关系如何协调处理，等等，都进行了综合的考虑、科学的论证。众多的土楼所选定的楼址各有千秋，楼形多为长方形、正方形、圆形，进数和层数或多或少。还有一些楼址地形比较特殊，经过巧妙设计，因地制宜建造了与众不同、千姿百态的土楼。如五角形楼、八角形楼、吊脚楼、走马楼、曲形楼、“∪”字形楼、凹字形楼、半月形楼，等等。     

（2）因人因地而异。不同类型的土楼，其设计固然受到楼址的形状、面积大小等多方面因素的制约，但是与一个片区、一个乡镇、一个村落的传统习俗有着密切关系。有的地方五凤楼、府第式方楼较多，如高陂镇、虎岗乡、培丰镇、坎市镇、抚市镇、龙潭镇、湖雷镇等乡镇；有的地方长方形楼、正方形楼、圆楼居多，如湖坑镇、下洋镇、古竹乡、湖山乡、歧岭乡、大溪乡等乡镇……颇具地方特色。从整个永定县来说，各种传统习俗基本相同。然而，由于受多种文化的影响，各片区、各乡镇乃至各村落不仅方言、饮食（如风味小吃）、节庆等方面有微小的差异，而且在民居建筑方面亦有微小的差异。    永定县的每座土楼的个性十分鲜明，可谓各领风骚。有的楼内部装饰甚为讲究，还有中厅、厢房、中门、屏风等等，显得雍容华贵、富丽堂皇；而有的楼显得粗犷、质朴。这与楼主的经济条件、身份、文化素养、审美情趣的差异等有直接关系。当然，即使是后者，明代以后一般也不至于住毛坯房，每个房间、厅堂的内墙壁都以石灰粉刷过。

（3）因经济条件而异  永定客家土楼种类繁多、风格不一，有的堂皇铺张，有的简单朴素。一般来说，经济条件较好的楼主对土楼的档次要求较高，特别是那些富户人家要求更高；而经济条件较差的楼主自然要求较低，不求豪华，只求实惠，那些贫困户则要求更低，只要能住就行了。不同档次的土楼，反映出建楼时楼主不同的经济基础。从这个意义上说，永定客家土楼是永定县各个历史时期经济社会状况的可靠见证。

（4）居住功能突出  永定客家土楼在设计时，设计师与楼主不仅充分考虑到能适应当时当地的实际情况，增强整体安全防卫功能，而且十分注重能满足楼内居民生活需求的功能。无论哪一种类型的土楼，底层作厨房、饭厅、客厅，二层作粮仓，三层以上作卧室；内院设祖堂、厨房、浴室、天井、廊道，或者只设天井，浴室等则建于楼外两侧。楼内楼外几乎所有能利用的空间都被充分利用于生活设施的构建，而又显得十分协调、恰到好处，堪称人性化设计。作为民居建筑，既突出防卫功能，又突出居住功能，两者兼备，完美结合，这种以人为本的设计理念及其高超的生土民居建筑艺术，在世界民居建筑史上是极为罕见的。

（5）中轴线鲜明  土楼客家人深受儒家思想和古代宫殿、民居建筑传统理念的影响，在设计建造土楼时十分注重主次分明、左右对称的布局。所以无论哪一种类型的土楼，无论楼与楼的平面差异有多大，全都中轴线鲜明，两边对称，主要建筑都同在一条中轴线上，如正面大门、门厅、天井、祖堂、后楼等主要部分。如果是圆楼，祖堂则设于圆心的位置，或以后厅作为祖堂。

（三）客家十番

    十番，又叫十欢，十班，风格清新活泼，轻柔优美，悦耳动听。《扬州画舫录》称，此乐种因用笛、管、箫、弦、琴、云锣、木鱼、檀板、大鼓等十种乐器轮番反复演奏，而称“十番”。

在空闲时光或节庆前后，客家乐手为自娱自乐，自发组织起来，每人自带一种拿手的乐器，演奏十番。十番以笛子、丝弦乐器为主，配以小型的打击乐，气氛活泼轻柔，分器乐曲、小调和南调，用工尺谱记录。乐器分文场：二胡、胡、笛子、三弦、琵琶、扬琴等丝竹乐器；武场：板鼓、拍板、小堂鼓狮锣、碗锣、中钹等打击乐器。可坐奏和行奏，文场和武场间隔进行。

客家十番曲调丰富，经常演奏的曲目有《八板头》、《过江龙》、《草鞋只》、《红绣鞋》、《关公巡城》、《十月花》、《两打海棠》等，经常演奏的民间小调有《白牡丹》、《瓜子仁》、《白篷船》、《十送金钗》、《三十六哭》、《南词》、《北调》等》。

（四）、万应茶制作工艺

采善堂“万应茶饼”始于清朝嘉庆年间，由永定著名老中医卢曾雄在漳州执医制药，他依据30多年的临床经验，采用丁香、小茴香、白豆蔻、砂仁、木香、檀香、肉桂、白芷、桔梗、羌活、明党、山楂、前胡、猪苓、木瓜、肉豆蔻、高山茶叶等30多种中草药为原料，经独特工艺加工制成“万应茶饼”。该茶饼历经200多年临床实践，对外感风寒，食积腹痛，呕吐泄泻，胸满腹胀，痢疾。对胃肠积热引起的腹痛、腹泻、痞满、便秘; 中暑所致的发热、恶寒、呕吐、泄泻；饮酒过量所致的恶心闷乱及外出水土不和、晕车、晕船、伤风感冒诸多各症状有显著疗效，深得人民赞誉。当时，浙江天台一云游老和尚亲身体验后，对“万应茶饼”的疗效深为叹服，即赠联一幅，词日：“采集名山药，善疗天下人”。卢曾雄便将药铺更名为“采善堂”。

   清道光九年，永定进士翰林院编修巫宜福进士回乡返京时，卢曾雄之子卢宏汉赠巫“万应茶饼”。适值京城瘟疫流行，巫即将家乡赠送的万应茶饼治疗，得愈甚众。从此，“万应茶饼”美名远扬，销路遍及闽、粤、湘、赣等省及东南亚各国。人们对“万应茶饼”的需求大增，为了增加产量，卢宏汉便将药铺从漳州迁回老家永定县陈东乡陈东村设厂，生产工艺从传统的手工制作，利用铜钵等工具制成产品小丸状，改进为水车、石磨、铜磨专业制成产品“万应茶饼”。“采善堂”生产的万应茶饼几代相传，绵延不失，至今已有二百余年的历史。1961年药品“万应茶饼”正式向国家工商行政管理局申请商标注册，经批准注册证39627号，注册商标为“金丰山牌”。 1988年，采善堂制药厂用现代先进工艺技术和传统工艺相结合，研制成功“万应茶袋泡剂”，既保留了“万应茶饼”原有的药效，又具有泡服方便，溶出快，显效速的特点以及包装新颖、实用等优点，自面世以来，深受消费者喜爱，声誉更加高涨，成为永定人赠送亲朋好友和海外侨胞的佳品。为加强“采善堂品牌效应”，面对竞争激烈市场，永定采善堂制药有限公司与新加坡唯奇文化传播公司厦门分公司进行合作，对采善堂品牌进行了宣传策划，提高产品档次，并向国家专利局申请了“万应茶饼”、“万应茶袋泡剂”的外包装专利，产品远销北京、上海、广州、深圳、福建、江西等16个省、市、自治区，出口新加坡、泰国、马来西亚等东南亚诸国和我国香港、澳门、台湾等地区。“万应茶”以其精良的配方、确切的疗效和悠久的历史，深受广大患者的信赖，该产品1994年荣获“国际保健医疗精品”、“展销会金龙奖”；1996年获福建省林业名特优新产品博览会“最畅销产品奖”；2000年被省乡镇企业局授予“名牌产品”；2002年被全国人大九届五次会议指定会议专用茶；2002年被上海市十一届政协五次会议指定会议专用茶，“采善堂”注册商标2002年被龙岩市人民政府授予龙岩市知名商标”，2006年被评为“福建省著名商标”。2007年被授予福建省“中华老字号”称号。

（五）四堡雕版技艺

明朝万历年间（1573－1619年），连城四堡雾阁木刻宋体版本，用玉扣纸、毛边纸、连史纸印刷，发展为中国四大木刻雕版印刷基地之一。至清代，四堡从事雕版印刷的男女老少约占当时人口的60％。光绪四年出版的《临汀汇考》载：“长汀四堡乡（四堡于1951年划归连城县管辖），皆以书籍为业，家有藏板，岁一刷印，贩行远近，虽未必及建安之盛行，而经生应用典籍以及课其应试之文，一一皆备。城市有店，乡以肩担，不但便于艺林，抑且家为恒产，富埓多藏。食旧德、服先畴，莫大乎是，胜牵车服贾多矣。”

四堡书籍声誉极高，有“独占江南，发贩半天下”之誉，是古籍雕版印刷史上的一颗明珠。兴盛时期，其坊刻规模极为宏大。坊刻店铺无数，刻书品种齐全、印量巨大，外省各地办店甚众，发行范围广大。据吴世灯先生调查：四堡人出外经营足迹遍及长江以南各省。这些书商主要到广东、广西、江西、浙江、福建和湖南各地。其中广东省以潮州、兴宁、梅县、翁源、珠海等地为多；广西以南宁、灵山、贵县、横县、梧州为多；江西以樟树、南昌、赣州、九江等地为多；浙江以温州、金华、杭州等地为多；湖南以益阳、桂阳、永兴、安化等地为多；福建以漳州、漳浦、龙岩、长汀、上杭、宁化、连城、南平、邵武、崇安、建阳等地为多。福州开有万卷楼、崇文堂和宏文阁书店。此外，西边远达重庆壁山县，南边至海南岛，及东南亚各国，北边到山东曲阜，都有四堡书商的足迹。

四堡雕版印刷的开拓，得力于邹学圣和他的夫人邵妙正（杭州人），他们在雾商首创书坊镌经史以利后人。据史载，自明朝万历至清光绪270年间，四堡刊行书籍包罗万象，无不具备，均有刊本。

  （六）客家元宵节庆（连城）

   正月十五是闽西客家人春节节庆中最后煞尾的一个节日，客家元宵节庆最有代表性的是连城的游大龙、走古事、烧炮、游花灯等。

1、          游大龙。

 连城县姑田游大龙，起源于明朝下堡村之邓屋。大龙的制作复杂，包括备龙板、筋骨；扎龙头、龙尾、龙腰、龙爪、龙蛋；糊裱、画龙、剪贴、题字、装灯；备龙棍、插袋等十几道工序。如扎龙头所用的竹篾圈每个直径80公分，长4.3米，从龙板到顶鳍高2.2米。要扎出龙嘴含着龙珠，装上眼睛、牙齿、舌头、鼻子、胡须和一个大脑壳，还装上两个大鳍和一个矮鳍，再扎两个龙爪、鳃是活动的。

正月十五游龙，以神铳响声为指挥信号。上午十时许，三声铳响后，在锣鼓声中“公爹”驾到，并排龙头、龙尾。下午三时过举行祭龙，先在龙头和龙尾前等宰猪、杀大公鸡，滴血洒于龙上，还要摆香案，点龙烛、陈列供品。主祭人是辈份大、福气好的长者，祭祀配乐队。下午四时许三声铳响，龙腰从各户抬出，要点松明，放鞭炮送行。五时许在铳声中驳桥（连接龙身）。三位德高望重的长者擎龙头开路，龙腰边走边驳桥，慢慢向上堡方向游去。大龙擎到上堡赖屋祠堂门口停住进行点火，点完紧封火门。此时游龙队伍依秩序游行，最前头是铳队，其后是龙头灯、大鼓铜钟、锣鼓队、十番队、唢呐队、龙头、龙身、龙尾、龙尾灯、龙蛋，最后是大鼓铜钟、锣鼓、十番队、唢呐队，一路吹打而行。大龙所到之处，家家户户门前燃松明、点灯烛，鞭炮齐鸣，迎接“龙游大地”，极其壮观。白天龙们乘云驾雾而飞腾；入夜龙灯明火倬约，腾跃如翔海底。大龙由上堡村游向溪边庵，再向中堡街、镇政府、到大坂山，经下堡街到天后宫、松溪坂返回中堡。此时龙腰开始拆桥，龙头则带着四五节龙腰以及龙尾直上张岭庵（内祀“镇武祖师”），在庵门口绕一圈再回原处。大龙回家，仍要点松明放鞭炮迎接。游到此刻约晚上十一时许，各户即以丰盛的菜倄，吃游龙的点心，称喝龙酒。还有鼓乐班助兴，直喝到天亮，其乐融融。

正月十六日上午九时许烧龙。龙先在祖祠门口驳桥起游，经岭兜，中堡街直上溪边庵，向“公爹”点头致意，便开始绕圈子，称“龙头入囊、出囊”。此时龙腰边游边拆桥，直到拆完。龙头又向“公爹”点三下头，才能卸下，与拆下的龙腰堆放一处。但龙头、龙尾上的龙珠及龙板不能烧。擎龙头、龙尾者点火烧龙，抬龙板者则争先恐后地往家中跑。相传，谁先到家谁最顺遂。

姑田大龙在清代、民国年间有十二条，新中国成立后，仅有中堡、城兜、下堡的邓屋、万堂等三条龙。这些龙各具特色。1946年华姓出龙，达到173节，长达700米； 1991年龙岩地区举办山茶花节，姑田大龙以108节大龙，12节小龙，236个龙腰截口的题语画面各异，参加踩街游行，得到广大观众和文艺界的好评。同年中央电视台“神州风采”栏目播放了姑田游大龙实况。1996年，四川电视台播了姑田游龙实况。还有人把游大龙拍成录像带到马来西亚、台湾等地播放引起轰动。故而，姑田大龙无论从长、高、大及制造和装饰的艺术皆为世间罕见，被誉为“姑田大龙甲天下”、“人间第一龙。”

2、          走古事

每年元宵节的走古事，流布于连城县西北面的罗坊乡和北团镇的溪尾村、下江坊村及隔川乡以及永定抚市等地，尤以罗坊蔚为壮观。据传，昔日罗坊常闹旱、涝两灾，当地罗氏十四世祖才徵公为清朝举人，曾任陕西宁州知府，湖南武陵县知县，卸任返梓时，把流传在湖南的走古事移授乡梓，以祈风调雨顺、国泰民安，兼兴民间娱乐活动。

始依当地九大房族，出九棚古事，后因竞赛争先，常有闹事，减至七棚。每棚古事由房族内挑选身体健壮、胆量大的十岁左右男童两名，按戏曲装扮，化妆脸谱，身着戏袍，一名扮主角，一名扮底座的护将。他们是领先的天官、武将；后面依次排列李世民、薛仁贵；刘邦、樊哙；杨六郎、杨宗保；高贞、梅文仲；刘备、孔明；周瑜、甘霖。扮主角的男童直立在一条铁杆上，腰身有铁圈固定，扮护将的男童坐在轿台上，以手托主公，成两个层次。轿台是由木柱镶成的方形框架，四围饰上精美的画屏，两根轿杆，每棚约重四百余斤，须用双名抬夫。因竞走激烈，要三班轮替，故一棚古事就用66名抬夫。

抬夫正月十二日开始三天斋戒，不吃荤，不与妻子同宿；十三日晚净浴，更新内衣；十四日上午十点许，穿上红衫，打红绑腿，脚着红带子新草鞋，抬着古事，以天官领路，跟随古事六棚，后有三太祖师菩萨轿、万民宝伞、彩旗、十番鼓乐队，一路鸣神铳，来到罗坊的屋背山坪。在上万的乡民和来客的围观中，一个个精神振奋，呼喊着“嗬！嗬！”声开始竞赛，奋力奔走。

走古事，着重于“走”。他们把三太祖师菩萨轿、彩旗、宝伞置于中间，古事列队抬在外围，奔走在约四百米的椭园形的跑道上。每跑两圈，就休息十分钟，养精蓄锐，鸣一响神铳为号，又开始身负重荷的赛跑，为此重复四次。第五次改跑为游，走“剪刀绞”型（即剪刀把的字形），第一圈顺走，第二圈要逆行；此次圈数不限，要走到抬夫筋疲力尽，让领先的天官棚与第二棚古事脱节，方可鸣数响神铳走出屋背山坪，进村中街道，游回本房宗祠，这第一次走古事才告结束。

第二次是正月十五日上午，此次走古事上半阙仍依十四日走法，至正午一时许，古事列队从“云龙桥”下河床，鼓乐队先互相泼水而走，竞争激烈。除天官一棚不能超越外，后棚若能超过前棚，则视为吉利。于是抬夫拼力而为，不顾天寒水深，河石苔滑，跌倒了再爬起，情绪异常高昂，为走古事之高潮，抵罗坊中学河边方为遏止，一年一度的走古事到此告终。

3、          烧炮

连城县新泉镇周边有东南、西、北三个村。农历正月十四日，家家筹备“烧炮”元宵活动，他们购置一万至十万响的鞭炮，用一块门板作垫，将炮仗密集圈围成三角旗状的鞭炮团，悬挂在屋前空坪上。

正月十五日凌晨一时许，村民抬着“三太祖师”菩萨轿，狮、豹、龙、凤旗、锣鼓、十番队列，自北、西至东南村游行一日。每到家户门前，村民摆上香案米粿供品，烧香点烛，燃放鞭炮。只听一声炸响，顷刻之间，火光冲天，硝烟弥漫，炮团非放，而是烧，取一年大发吉利之兆。

傍晚，游行队列才能到东南老街，数百村民户主，早已恭候老街两旁，列队成阵，人人手中抓着一只大公鸡，面前摆上盛有少许清水的三只碗，点燃香烛。待游行队列到面前，立即割鸡血入碗，祷告神祗庇佑，马上倒扣碗中鸡血，以示虔诚，街上血流成河。“三太祖师”返庙，村民将鸡带到滚沸的温泉边拔毛清肠，然后回家煮鸡下酒，宴请亲友。温泉边数百人杀鸡场面蔚为奇观。

4、          游花灯

清康熙年间，连城芷溪人杨燕山在苏州为官，娶苏州女子吴二姑为妻。吴二姑随丈夫回到芷溪后，格外怀念家乡的花灯，就让家人制作花灯，在元宵期间抬着花灯敲锣打鼓游走于村里，遂开启了芷溪游花灯的习俗，迄今已有300多年的历史。

花灯由村里居住的黄、杨、邱、华四姓人家逐年轮流具办。花灯由竹篾和纸做成，制作工艺较为繁琐。宝塔型花灯由三大部分组成，上部分两层，上层是六角凤头，下层是六角鳌头，中空各有一个走马灯，走马灯前有12个男女人像；花灯腰部由6串花篮和6串宫灯组成；花灯底座饰满了流苏。凤头、鳌头、花篮、宫灯、花壶、走马灯都置有点火用的琉璃杯。

正月十二，夜幕降临，花灯在村里各家各户的亲戚之间走动，算是对往年别人的花灯到自家堂前作揖的答谢。游花灯的队伍在30人以上，宫灯上写着出灯人家的姓和堂号，让人一看就知道是谁家的花灯。游花灯时，一路有锣鼓助兴十番鸣欢。擎花灯的都是壮汉，半蹲马步放低重心才能把花灯擎得平稳，每走一段路就换一个人擎花灯，后面跟随着提着花篮的人，以便一路给花灯换下熄灭的杯盏。

五、近期规划：

1.加大国家级非物质文化遗产保护项目和省级非物质文化遗产保护项目的申报力度，力争让闽西更多的非物质文化遗产列入国家级非物质文化遗产保护名录和省级非物质文化遗产保护名录。

2．普查。2008年完成普查，对全龙岩市所有非物质文化遗产项目进行调查摸底，分类登记，汇录成册。

3、传承人保护，抢救资料。目前，龙岩市非物质文化遗产的传承人大都年纪较大，很有必要加以保护，积极抢救散见余民间的资料。这项工作计划在3年内完成。

4．进入校园，普及推广。把非物质文化遗产在校园里普及推广，是闽西非物质文化遗产要得以继承、弘扬和发展的有效途径，我们开展这项工作时，将按照由点到面、分主次轻重、具体问题具体对待的思路进行。

5.设立非物质文化生态保护区，把能典型代表闽西非物质文化遗产的特色乡镇（村）划为非物质文化遗产保护区。

6.建立非物质文化遗产展示基地（活态博物馆），每个基地有专项经费，有专人负责。

7.加大宣传力度，通过报纸、电视、电台、光盘等形式，多渠道宣传闽西非物质文化遗产。

8.吸纳民间资金参与非物质文化遗产保护，通过多种形式和渠道推介闽西非物质文化遗产。

     在商品化、经济化大潮中，非物质文化遗产面临失传的危险，不少项目已经濒危，如何保护、传承、激活、创新，是一个严峻的课题，也是一项功在中华文化的千秋万代的事业，有待于我们去探索，去努力。让我们携手奋斗吧！