“文人相轻”，自古而然，是一个被人们说滥了的话题，本不值得多说，只要看看当下一些办公室的尔虞我诈、互不买帐的现状，千年恶习，至今犹存，而且变本加厉。所谓“文人相轻”就是在知识分子群体内部存在的相互排斥、相互歧视的一种现象。它是古今中外知识分子群体中不同程度存在的一种较为普遍的社会现象。在我国，这一现象既由来已久，又是一个不可忽视的现实问题。
从历史层面观察，“文人相轻”是阶级社会，尤其是封建专制社会的必然产物。众所周知，在“官本位”为主导的社会里，人才的选拔和使用是以统治阶级的意志为转移的。在此条件下，某些文人为了出人头地、升官发财、光宗耀祖等利己目的，往往有意贬损其他文人，尤其是与自己同行的文人。其极端者往往由“文人相轻”发展到“文人相残”，如历史上庞涓设计陷害孙膑、李斯与韩非之争等。对此，著名的学者和诗人郭沫若先生曾有深刻的概括。他认为“文人自来是难于团结的，所谓‘文人相轻’，差不多是一种铁案难移的判断。”（《郭沫若全集》第19卷，人民文学出版社1992年版第16页）
从现实层面观察，“文人相轻”现象主要有两个方面因素：一是历史的惯性作用。我国封建社会延续两千余年。新中国成立后，虽然消除了其滋生和蔓延的根本社会条件，但是由于我国社会生产力不发达，社会主义上层建筑还很不完善，封建主义的残余及其影响在一定范围内还在发生作用，因而“文人相轻”不可能立即消失。二是我国社会正处于经济转型时期，有关激励和约束知识分子的工作机制尚未完全形成，知识分子之间的竞争还存在着无序性、不公平性和非公开性。这种情况也使得“文人相轻”现象在一定时期内还将存在下去。
据有关专家考证，“文人相轻”一词最早出于曹丕：“文非一体，鲜能备善。是以各以所长，相轻所短。”但实际上，像曹丕所说的正宗“文人相轻”，总会走样成形形色色的文人“私骂”，改变“以其所长，指其所短”的“文人相轻”原则。鲁迅当年曾对“文人相轻”做过“七论”，人们都可以看到它的弊病，但是却没有想到，一旦这样可恶的“文人相轻”消失时，真正的文人也就消失了——原来，大江东去，必然泥沙俱下。一旦“文人相轻”旁门左道消除，正宗的“文人相轻”也就没有生存之地——“文人相轻”本来包括正道与邪路，相反才能相成。只有在正与邪的不断相互相轻之中，文化大师才能最终产生与长寿。温室里何来千年松！这也许就是鲁迅在生命的最后时光，不惜余力的研究、捍卫“文人相轻”的缘故。
鲁迅当年在《再论“文人相轻”》中有言：“不过……文人不应该随和；而且文人也不会随和，会随和的，那是和事老。但这不随和，却又并非回避，只是唱着所是，颂着所爱，而不管所非和所憎；他得像热烈地主张着所是一样，热烈地攻击着所非，像热烈地拥抱着所爱一样，更热烈地拥抱着所憎----恰如赫尔库来斯的紧抱了巨人安太乌斯一样，因为要折断他的肋骨。”
鲁迅讲的自然是他那个时代的斗争和争论，但是道理是相通的。只是现在我们要做的当然不是要折断谁的肋骨，而是真正的治病救人，这一贯也是先生的信条。而现实远远不是我们想象的那么美好。在这片古老的土地上，每个人对待汉字都有自己的把握才能而且总以为自己的把握是最好最美妙的。看着别人的作品刊登在大型刊物上，心里总不是那么的服气：是我没有写，如果我写，哪里会有他的出现？所谓己不在，竟使竖子成名。
文人有时候喜欢装清高，以示自己与众不同之处。这清高本无罪，清高历来也是文人的专利，要是文人们真能好好利用这清高，倒也罢了，而更多的文人所恃的清高是故作清高。一但有利益和金钱摆在他们的面前，那清高也就象一阵风吹过一样，荡然无存。当然他们会给自己找一个合理的解释，说文人也需要生存，生存是必要，谁都知道，那你为何在这之前一定要故作清高呢？这显然是自相矛盾，自己抽了自己一个耳光。不过这个时候对他们来说已经不重要，重要的是他们的金钱和利益已经得到了。
吃饱饭的文人总喜欢嘲笑还饿着肚子的文人，说他们太酸。还饿着肚子的文人，一边在笑吃饱饭的文人小资情调，矫情做作。一边双眼盯着他们的饭碗里流着口水看看他们今天吃的是什么山珍海味！当然一部分文人除外，他们是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！在这里，我除了真切的敬仰之外，不知道以何种方式来表达自己内心由衷的崇拜。
文人坐在家里的时候，总是有一种幻想，幻想着以自己一枝秃笔横扫三军。令天下各诸侯臣服，只是他们忘了，历史上有个叫赵括的人物，纸上谈兵，天下无双，真刀真枪的时候，就象一块打碎了的豆腐渣。如果在战乱的时候，让文人上前线，多半只是做了炮灰，在战场上多了一些灰尘而已。这是文人的一种悲哀！所以有自知之明的文人才会选项择坐在家里大谈天下之局。把自己想象成一个上前线出生入死的英雄。秦朝有过，三国有过，……唐朝有过，宋朝有过，元朝有过……清朝有过……解放前有过，解放后也有过……。可能你也有过，我也有过。这已经形成千百年中华文人的传统。
然而，时代毕竟不同了，千年的积习也得革故鼎新。
现在最值得提倡的应该是“文人共生”，“文人共生”是笔者的杜撰，所谓“共生”是最近读了一本科普读物所想到的。自然界中有许许多多的“共生”现象，很是令人叹为观止。例如，早就听说檀香树是植物界中有名的情种。忘记是哪位多情文人有如此雅兴，他竟把它和相思与枸杞同称之为“痴情三郎”，对颂扬生命世界之可爱确有不小的烘托作用，使人每想及此，常对其横向联想力之丰富不能不深表赞叹，此乃卓越的伦理逻辑型人才的一大特色也。不过，旋而又不禁使人想到，这种浪漫的说法，终究也不过是以情代理，以情假木，以超脱的审美趣味戏弄一番无知的树木罢了。然而事实上远非如此。你如果到南方的植物园曾亲眼目睹，高大青翠的檀香树，—定要由巧茶和洋金风之类美丽的花卉陪伴，才肯好生成长，不禁大吃—惊。看来，“檀郎”多情并非人们单纯的艺术想象，而且还涵括着它自身持有的一些“共生”习性。这是一种恰当的艺术想象，它赋予了这种有趣的现象以爱的灵性，智慧的生命。
再比如，在植物王国里，人们常常不解．是谁开拓了大陆的绿色王国？是谁迎来了千姿百态的植物世界？原来，是属于低等植物的地衣——松萝。松萝不仅能够在岩石上繁殖，把坚硬的石层转化成松软的土壤，它还勇于在凄风苦雨的洗礼下进击，在冰霜雪霰的袭击下奋争。松萝顽强的生命力，在于它是一种很独持的物共生体——“菌藻联合部队”。它由真菌的菌丝组成外围，内部包裹着陆生的藻类，真菌能为藻类提供营养原料，藻类却能把原料变为真菌也能吸收的有机食物，它们相互取长补短，团结合作，于是赢得了某些高等植物所无法比拟的生命力和战斗力，形成了锲而不舍的“进取性格”，以致从低级植物的阶梯上一跃而获取了先锋植物的荣誉称号。
善于从“共生”中获得荣誉，这是大多数智者的成才道路。只有扎根在蕴含着巨大创造力的群体之中，只有善于同各有专长的同路者们真诚地合作，才能最大限度地发挥自身的智能优势，加速自身成才的步伐。正如贝弗里奇所说的：“多数科学家在孤独一人时停滞而无生气。而在群集时就相互发生一种类似共生的作用……”
共生，多么富于诗情的境界，在共生的园地里，不仅涎生着妖娆绿衣仙子，还不断羽化着“智慧的女神”，她们将优化多少隽智的心灵，她们将美化多少壮丽的青春。
当今，历史的推进，要求着智能优势的集约，创新精神的凝聚。因此，一个人是否善于从“共生”中获取强大的开拓性实力，已不只单纯反映一个人的个性品质，而且还观照着—个人有无人才伦理的理性修养。
现代人才学的研究中，素有“人才轴”的提法，它相当准确、形象地概括了人才的“共生”作用。轴自然有中心，又有外围。对于每个立志为人类做出更大贡献的进取者来说，只要善于和更多的同行者聚合在一起，就能使“人才轴”具有更大的“质量”，从而使智能优势获得更大的惯性伸延力。
记得星云说的完善者拉普拉斯早就提醒人们：“大自然所表现来的智慧，真是形形色色，变化万端。为了了解它，我们必须联合大家的知识和努力才行。”
文人，即当今的知识分子，多么需要团结协作“共生、共荣”啊！
仲富兰 2006年03月14日
来源：人民网－－强国博客
